О безчувствии и не только

Безчувствие - интересная тема подумать, что это такое и отчего оно произходит. Но к этой теме сразу же подплывают и присоединяются другие.

И так, быть в безчувствии - по словарю это быть без сознания, т.е. обморочное состояние, потеря сознания или отсутствие чувств внешних, а с тем вместе сознания и памяти; обморок.

Есть другое значение: безчувствие - это отсутствие чуткости, равнодушие, бессердечность, холодность, огрубелость, суровость, безучастное, холодное отношение.

В другом месте можно найти следующее: психическая анестезия или болезненное бесчувствие - вид психического расстройства, сопровождаемый потерей интереса к окружающему миру, унынием и снижением жизненной активности. Болезненное бесчувствие проявляется как снижение эмоциональной реакции на происходящее. Это похоже на описанное старцами окаменение сердца.

Попробуем соединить эти определения. Получается человек без сознания, т.е. неспособный думать и соображать, и бессердечный, безучастный, психический больной. Кто же получается? Получается человек-зомби.

В отношении нарушений психики. Лет тридцать назад встретил статью моего знакомого профессора психиатрии о состоянии психического здоровья призывников, в которой говорилось, что 51% всех призывников проявляют признаки психопатии, конкретно больных около 15%. На мой вопрос о том, что эти проценты можно перенести на все общество, он ответил, что так оно и есть, но только с возрастом ситуация ухудшается.

За тридцать лет, думается, ситуация только усугубилась. Теперь представим, что как минимум более чем каждый второй вокруг нас, обязательно включая сюда и нас самих, имеет психические отклонения. Откуда же появляются психические отклонения? Причинами являются психические травмы, нахождение в нераскаянном греховном состоянии, подавление своей совести. Могут быть и органические причины. Очень серьезной причиной является обработка нас, зомбирование, средствами массовой информации. За примером далеко ходить не надо - это Украина.

В недавние времена психически больные люди назывались душевнобольными. Этим признавалось, что психические заболевания в большинстве случаев имеют духовную причину.

Что же с совестью? Многократное подавление голоса совести, а это глас Божий в нас, приводит к ее отмиранию, а отсюда и одна из причин безчувствия.

Греховное состояние отдаляет нас от Бога и также приводит к этому самому безчувствию.

Но смотреть на других людей и обвинять их в безчувствии не только не полезно, но и вредно. «Не суди - не судим будешь». Нам надо смотреть на себя, воспитывая в себе сострадание, сочувствие, взращивая в себе любовь, избавляться от греха. Открывать свое сердце, видя в других людях образ Божий, отделяя грех от самого человека, служить людям, а через них и Богу.

Теперь и о дневнике. Он будет полезен только тогда, когда мы его будем вести в абсолютной честности сами с собой с целью исправления себя. Это значит, что, анализируя прошедший день, мы отмечаем в первую очередь все то, что мы сделали нехорошего - все свои прегрешения. С душевным раскаянием рассматриваем их и ищем пути исправления. Здесь же мы разбираемся и со своими обидами. Обида - это не когда нас обидели, как мы считаем чаще всего, а это то, что мы позволили через свою ущемленную гордость принять обиду, обидеться. Обидеться (возвратный глагол, когда действие обращено само на себя; частица «ся» обозначает «себя») - значит обидеть себя. То есть мы сами рождаем в себе обиды.

Но в дневнике можно писать не только негативное, но и хорошее, но только не то, что мы сами сотворили доброго, а то, что увидели хорошего, радостного, красивого вокруг. В себе смотрим свои недоработки, а вокруг ищем доброе. Так и воспитываем себя. Очень внимательно рассматриваем свои переживания и чувства и тоже их анализируем. Они ведь тоже имеют свои привязки и свою направленность. Привязки к телу, душе или духу, т.е. наши переживания и чувства могут быть плотскими, чувственными или духовными. А направленность к Богу или от Него.

Господи Иисусе Христе, буди милостив нам грешным.

О гордости и любви.

     Будем пока считать, что гордость – черта характера и проявляется она в чувстве гордости: чем я лучше, чем хуже кого-то, почему я хуже (в постановке и констатации, а не в анализе), просто: "лучше", «выше», «умнее», «способнее» и т.д. и соответственно «неспособнее», «хуже», «ниже», «тупее» и пр. То есть производится оценка себя и окружающих, и именно себя, а не своих поступков и мыслей.

Из словаря: «Гордость – превозношение себя, кого-либо, чего-либо над всем остальным». Гордость заставляет соревноваться, бороться с другими, в то время как существует единственная возможность и необходимость бороться только с самим собой, со своими недостатками, с дурными помыслами. Работа над собой подменяется осуждением, оценкой других и себя. Гордость рождает зависть, карьеризм. Из гордости идет и злость, и ревность, и уныние, и самооправдание и пр. Гордость мешает человеку быть счастливым, делает его навсегда несчастным, рождая неудовлетворенность своим положением, своим материальным достатком и пр., вызывает постоянный внутренний дискомфорт. Гордость разрушает человека.

    В какие-то времена, и для каких-то целей (эти цели в достаточной степени легко можно определить - необходимо лишь задуматься) произошла подмена не только слов, но и понятий "Любовь" и "гордость". Вплоть до того, что гордости приписали даже некую "регулятивную" роль в развитии моральных человеческих ценностей, связав ее с классовой принадлежностью, с внутренним достоинством и пр. А меж тем, гордость всегда остается всего лишь гордостью.

    «Гордость за Родину» - мы привыкли к этим словам. И на самом деле, мы ведь гордились. Но давайте подумаем, какую же гордость сейчас может вызывать наша разрушенная и больная Россия? И что же, теперь нам надо ругать ее или бежать отсюда? А, например, у Американцев эта гордость переродилась в великодержавный шовинизм и сверхдозволенность. - и это предопределенное развитие гордости - или к презрению или к сверхвозвышению. И ни к чему другому гордость не ведет. И, все-таки, что же что мы должны чувствовать к Родине? Это - любовь, и мы прекрасно об этом знаем. Забыли? Заставили забыть? Подсунули вместо "Любви" - "гордость"? Давайте любить нашу Родину и тогда боль наших душ и страдание за нее приведут к возрождению ее.

    А гордость за родителей? А если отец – бомж или еще кто? Любовь же, любовь должна быть к родителям, а через нее и уважение, и поддержка, и послушание. Как же было необходимо разрушить институт семьи, разорвать семьи и семейные устои. Пора возвращаться в семьи, вернуть туда любовь.

Гордость за детей? Сколько через это было погублено судеб, разрушено душ. Детей надо любить. Любить их такими, какие они есть. А через это придет и взаимопонимание, и взаимная любовь, и мир, и счастье.

    Гордость за нацию рождает национализм.

    Гордость за профессию. Что, у нас какая-то профессия выше, какая-то ниже? По какой-то причине (сейчас не важно по какой) мы обладаем данной профессией. И ее тоже надо просто любить.

    Куда мы не приставим гордость, везде она все разрушает. Разговор о том, что до какой-то границы, гордость – это хорошо, а после - это плохо, и, это уже гордыня – это лукавые размышления. Гордость – это кнут и пряник, спаянный воедино, это орудие сильнейшего воздействия, сильнее любого наркотика.

    Каждый читающий эти строки, спроси у себя, как отзывается в тебе "Любовь", почувствуй, как сжимается при этом сердце и радуется душа. Как же мы соскучились по Любви. Но не так просто расстаться с гордостью и научиться Любви. А без этого нам не выжить.

Да, понятие «Любовь» умышленно было заменено понятием «гордость». И это непростая подмена слов, это даже не замена понятий, это переворот мировоззрения с ног на голову. Как нельзя быть чуточку беременной, так нельзя быть в меру гордым. Защита гордости всегда превращается в тавтологию и лукавство.

    Что же мы потеряли при смене понятий «Любовь» на «гордость»? Что же это такое Любовь? И почему автор пишет это слово с большой буквы. Автор не считает себя ни пророком, ни мудрецом. Просто он узнал относительно недавно и в уже весьма зрелом возрасте некоторые вещи, воспринятые им как откровение. Ощущение было такое, что это все было уже хорошо знакомо, но очень глубоко забыто. И это вспоминание было, как встреча с кем-то очень родным и близким, встреча радостная и волнующая. Автор не уверен, удается ли словами передать, то, что он чувствует, все ощущения и переживания, но считает, что попытка должна была быть сделана. Прошу вас, и Вы сейчас сделайте попытку отстраниться от стереотипов, штампов, даже от своего личного опыта, от своих ошибок и боли. Войдите в Любовь. Главное, Любовь - это не чувство. В чувствах Любовь только проявляется. Любовь – это состояние, состояние духа, ощущаемое во внутренней духовной радости, распространяемое на всех и на все. Духовная приподнятость, абсолютное неприятие и не восприятие зла, а растворение и нейтрализация его. Именно, не отражение, а растворение и поглощение. Никогда не могут существовать вместе любовь и ненависть, обида, злость. И никогда не может Любовь превратиться во что-то подобное. Любви изначально присущи чистота и открытость - Любовь очищает все, соприкасающееся с ней. 

 К вопросу о том, как научиться учиться

Проблема повышения собственной обучаемости, усвоения нового материала и новой информации безусловно существует. Автор не претендует на полное раскрытие всех аспектов самообучения. Именно самообучения, т.к. в своей голове работает только сам хозяин ее и никто другой.

Процесс познания нового - это потрясающе интересное и увлекательное занятие, но чтобы он стал таким, необходимо ему учиться. Учиться - это учить себя. Поверьте, пожалуйста, автору этих строк - лет двадцать пять учебы в разных учебных заведениях сделали меня не только «вечным студентом», но волей неволей заставили серьезно задуматься над рассматриваемым вопросом и поделиться своими соображениями. Никаких заумных ученых штучек, только собственный опыт автора и его соображения на этот счет.

Так что, с Божией помощью в добрый путь.

Нас с самого детства учат всему: сикать, какать (простите), ходить, говорить, читать, писать, складывать, умножать, а потом и разным наукам. Но!... Нигде и никогда не учат учиться, а наука-то эта ох как необходима. Почему одни люди очень легко обучаются, а другим учеба дается трудно? Почему мы что-то одно воспринимаем очень легко, а что-то другое очень трудно? Почему кто-то может легко обучаться самостоятельно, а другому обязательно нужен учитель? Почему одних людей и учителей мы слушаем со вниманием и понимаем их, а других - нет? Это только некоторые вопросы на эту тему, а их значительно больше и главный - как научиться учиться и как научить учиться.

Отдельные аспекты этой темы автор и постарается рассмотреть в данной работе.

Под словом "учиться" мы будем иметь в виду способность воспринимать, понимать и усваивать новое знание, новую информацию, новое знание. Сразу оговоримся: не зазубривать, а понимать и через понимание усваивать. Запоминая что-либо наизусть, мы получаем возможность это забыть. (О памяти и ее развитии необходимо вести отдельный разговор). Воспринимая новое знание через понимание, мы, во-первых, получаем возможность его воспроизвести, воссоздать и, во-вторых, и это очень важно, сами обретаем способность создавать новое знание.

Требует разъяснения то, что мы будем называть пониманием. Понимание - это: 1-ое - способность осмыслять, постигать содержание, смысл, значение чего-нибудь, 2-ое - операция мышления, 3-е - уяснение общего смысла и его частей, 4-е - раскрытие смысла, 5-е - умение проникнуть в смысл чего-нибудь. По-другому: понимание - это операция мышления, включающая в себя умение проникать в смысл нового знания, умение уяснить и переработать новое знание в свою систему мышления, т.е. сделать это знание своим. Все это относится к знаниям в виде текстов, речевому общению, визуальным образам, наблюдениям окружающего мира, событий, объектов и т.д. Во всех случаях понимание выступает как элемент познания.

Есть необходимость обозначить, из каких составляющих складывается понимание. Понимание - это и процесс, и результат этого процесса. Рассматривая этапы и элементы процесса познания, постараемся затронуть и то, что необходимо для понимания, что помогает в этом процессе, и что мешает. Следует отметить, что понимание как основной элемент познания следует рассматривать состоящим из отдельных процессов: восприятия, переработки-преобразования и усвоения полученной информации. И так, по порядку.

Первое, необходимо учиться умению правильно приготовить все необходимое для работы и подготовить себя к ней. Любая работа, чтобы быть плодотворной, должна начинаться за какое-то время до ее фактического начала. Учеба, понимание, познание - это определенно является работой - специфичной, но, тем не менее, работой, и к этому так и надо относиться. По поводу того, как сделать свою работу успешной, у автора имеются соображения, изложенные в отдельной работе, которая будет приложена к данным раздумьям. Единственно, следует отметить особую важность подготовительного этапа.

Второе, умение мотивировать себя, т.е. расположить себя к работе. Для этого, отвечая на вопросы — для чего, зачем, почему, - понять смысл и цель предстоящей работы, понять необходимость этой работы до такой степени, чтобы она стала внутренней потребностью. Без понимания цели действия оно, это действие, становится бессмысленным и, соответственно, внутренне отторгаемым.

Третье, умение принудить себя к работе. Да, иногда, а даже и часто, приходится принуждать себя к работе, усилием воли возвращая себя в рабочее состояние, в состояние внимания-восприятия, состояние умственного бодрствования и активной работы. Полезно приучить себя к такому простому слову «Надо», которое будет определять высшую необходимость и этим «включать» рабочее состояние.

Четвертое, внутренний настрой на восприятие информации. Необходимо понимать, что не мы проникаем во что-то новое, а мы разрешаем или запрещаем ему, этому новому, войти в нас. Для примера можно поговорить о холоде и тепле, о свете и тьме. Нет как такового холода, а есть отсутствие тепловой энергии, и поэтому холод не может распространяться. Может распространяться только тепло - тепловая энергия. Иногда можно слышать, что, дескать, куда-то проникает холод. Нет, нет, и нет - это уходит тепловая энергия. Не может и вода течь вверх, она всегда потечет с уровня с большей энергией к уровню с меньшей энергией, т.е. сверху вниз. И тьмы нет, а есть отсутствие в каком-то месте света. Так и со знаниями - они все находятся вне нас, и проникнуть в них своим умом весьма проблематично. А вот впустить в себя знания мы можем, если не будем этому мешать. Об этом Митрополит Антоний Сурожский: «…ум должен быть совершенно открытый, ”пустой” к неизвестному и неожиданному». Вот в этом и состоит один из аспектов подготовки - удалить все ненужное из головы, все способное помешать и отвлечь от работы. (Мы уже говорили, что процесс познания - это специфическая, но работа). И нам необходимо создать в голове некий вакуум, некий голод на новое знание и жажду познания нового, ожидание радости познания нового. Тогда знание само будет проникать в нас. На востоке говорят, что ничего нельзя налить в полный стакан. Это говорится именно о подготовке себя к обретению нового знания. Если голова занята какими-то мыслями, новое знание туда не сможет войти - для него там просто не будет места. К каждой встрече с новым нужно готовиться как к первому свиданию, с ожиданием радости этой встречи. Если все знания находятся вне нас, а мы выступаем только как их приемники, то следует рассмотреть, что же этому знанию мешает проникать в нас. Все преграды принадлежат только нам самим - это наши невнимательность, несобранность, отвлечения, предвзятость, недоверие и т.п., а еще, и это очень важно, наша способность, зачастую неосознанная, к самопрограммированию. Если мы скажем себе, что мы не поймем, то так и будет - ведь мы тем самым дали себе установку не понимать. К сожалению, мы очень часто программируем себя на негатив, в результате и получая его. Здесь же следует упомянуть о возникающем иногда страхе перед новым знанием, занятием, работой – необъяснимой на первый взгляд боязни этого нового. Источников этого страха может быть несколько. Первое, неуверенность в себе, в своих силах, в своих способностях. Что делать? Начинать – «глаза боятся, руки делают». Новое дело не всегда сразу получается – уж есть такое правило. Нужно убрать этот страх. Как? В том числе и молитвой – с верою положиться на помощь Божию. А также собственным рассуждением с собой постараться найти причину этого страха. Вообще рассуждать с собой, исследовать и контролировать себя - этому необходимо учиться. Учиться – это учить себя. Второе, если начинается богоугодное дело, занятие, беседа или что-то другое подобное, то не следует удивляться вмешательству лукавого. Он всегда тут как тут, когда начинается движение к Богу: «Вставши на путь к Богу, приготовь сердце свое к искушениям». (Сир.) Здесь помогут только молитва и наша вера.

Пятое, создать необходимое отношение к источнику информации. Необходимо создать у себя чувство доверия к тому, откуда получаешь знание: учитель ли, книга, видеоматериал или что-то другое, и даже природа, окружающие люди – все, все вокруг нас несет новое, только надо открыться этому новому и принять его. Но надо помнить, что все новое мы должны принимать в сомнении и рассуждении. Мы всегда получим то, к чему готовы, но есть опасность понять именно так, как мы хотим понять, потеряв объективность в своих рассуждениях. Необходимо исключить предвзятость, постоянно отслеживая ход своих мыслей, свое отношение к предмету, сохраняя безстрастность в своих внутренних рассуждениях.

Шестое, это внимание - умение сосредоточиться на восприятии и обработке материала. Сосредоточиться, то же - сконцентрироваться, значит свести свое внимание в точку предмета познания. Для этого необходимо очистить свой ум от всего отвлекающего. Вообще необходимо относиться к своему уму, который по общепринятому мнению связан с мозгом, как к инструменту, который необходимо настраивать и тренировать. Мозг ли является средоточием ума, это еще большой вопрос. Святитель Лука Войно-Ясенецкий приводит несколько примеров, когда у совершенно нормальных в поведении и мыслительной способности людей после смерти обнаруживалось частичное или полное отсутствие мозга. Но кроме ума у нас есть еще и разум, который управляет умом. Вот это взаимодействие ума и разума в себе необходимо прочувствовать и через разум тренировать свой ум, свою мыслительную способность. У нас имеется многоярусность мыслительных процессов, способность производить одновременно несколько мыслительных действий. Это очень важно. Ум необходимо тренировать, а разум учить постоянно бодрствовать. Ленивый мозг теряет свою способность работать, а ленивый разум перестает соображать. Как тренировать ум и разум? Как их заставить работать совместно и с пользой? Существуют некоторые методики по развитию творческих способностей. Их можно поискать и найти. Но этому помогают и ребусы, загадки, шарады и что-то другое похожее – все, что заставляет думать и соображать. Помощь оказывают вопросы: почему, почему так, зачем, отчего и подобные. Но главное, постоянный собственный анализ своих мыслей, их движения – поиск «ключиков» к своей голове. Наблюдая себя и отслеживая свои мысли, найти в себе уровни ума и разума и научиться управлять ими. Учиться, учить себя – это и есть в первую очередь исследование себя, а через результаты своих исследований выход на управление своими мыслительными процессами.

Седьмое, умение включать внимание, удерживать его необходимое время и восстанавливать его в случае потери. Вниманием мы поддерживаем себя в состоянии активной познавательной деятельности. Внимание, смеем предположить, принадлежит разуму, который поддерживает ум в активном состоянии познавательной деятельности.

Восьмое, умение погружаться в процесс познания. То есть находиться в этом месте и в этот момент, отдавая себя всего процессу познания. Превратиться как бы в губку, жадно впитывающую все новое. Включиться в единую систему с источником знания, информации.

Девятое, умение оперативно обрабатывать получаемую информацию, выделяя главное, сравнивая с уже имеющимися знаниями по предмету познания, выстраивая логические связи между отдельными блоками информации. Умение оперативно делать суждения, анализ, выводы и оценки материала по ходу работы. Т.е. постоянно иметь наличие внутреннего рассуждения параллельно с восприятием информации. Другими словами, необходима творческая работа с получаемой информацией прямо по ходу ее получения.

Десятое, проанализировать результаты работы, обобщить материал. Прокрутить внутри себя то, что уложилось, поправить какие-то связи, оценить, все ли понято и как понято. Полезно несколько раз возвращаться к полученным знаниям, додумывая, дорабатывая, перерабатывая их, выстраивая в систему, связывая с другими знаниями, формируя свое понимание данного вопроса.

Март, 2015 год.

Основы успешной работы.

Ты хочешь, чтобы все твои дела тебе удавались? Постарайся вдумчиво прочитать, что здесь написано. Если ты захочешь, это поможет тебе. Подумай, ведь у тебя внутри есть желание того, чтобы всегда все твои дела у тебя удавались.

Сначала попробуем разобраться, отчего же, в первую очередь, зависит успех в работе, что является главным условием плодотворной работы. Для примера рассмотрим работу столяра. Но это только для примера, разговор идет о любой работе, за которую ты возьмешься.

Может, материал? Да, конечно, от материала многое зависит, но можно взять самый лучший и получить вещицу весьма посредственного качества.

Инструмент? Да, и от этого зависит качество, но только важно, в каких руках находится этот инструмент – сам ведь он ничего не делает.

А, значит, умение мастера? Да, и от этого тоже. Только мастеров-то у нас много, а хороших вещей до обидного мало.

Но что же существует такое, без чего и лучший мастер и из лучшего материала и лучшим инструментом ничего хорошего сделать не сможет?

Все очень просто: ничего хорошего не получится без любви к своей работе. А откуда может взяться эта любовь? Как это – взял и полюбил? Ну, а если не нравится мне эта работа? Что делать? Но ведь я ее делаю для кого-то. Да и он мне тоже не нравится. Перебирая и выискивая все предметы возможной любви, все интересы и возможные стимулы, размышляя над этим, неизбежно приходишь к мысли, что существует Одно Единственное, ради Чего, ради Кого можно все делать: ради любви к Богу, ради Его Самого. Только Он может даровать Любовь, только у Него она настоящая. Только она приносит радость. Только через любовь к Нему и через Его любовь можно полюбить все и вся. В этой любви труд преображается, становится радостью и настоящим творчеством - это возможно только с Ним, с Господом. В этом случае труд становится внутренне бескорыстным, свободным, радостным, и проявляется истинная ответственность. Другие пути к любви и радости автору этих строк не известны. Ни деньги, ни другие прелести дать этого не могут.

Ну, а теперь, наверное, необходимо определиться, что же мы понимаем под словами «успех, успешная». Во-первых, мы говорим о результатах работы, во-вторых, мы не имеем в виду материальный, денежный успех. Хорошо, когда в конце работы можешь сказать себе: «Я лучше сделать не мог», или даже: «Я сделал лучше, чем мог». Только так и должно быть. Чего же еще не хватает, чтобы выполненную работу можно будет считать успешно выполненной? Конечно то, что она сделана ко времени. «Дорого яичко ко Христову Дню». Что же этому помогает? Ответственность, всегда и во всем величайшая ответственность за свое дело и за людей вокруг тебя, и еще необходимо терпение. А этому очень помогает молитва, только молитва - через нее дается все. Еще необходима вера: вера в себя, вера в достижение успеха, вера в Помощь, которая придет обязательно, если ты всего себя отдашь своему делу. (Не останавливайся, дочитай, пожалуйста, до конца.)

Теперь можно и правила:

1.     Приготовить себя для работы, настроиться на нее.

2.     Приготовить все для работы, что потребуется: и рабочее место, и инструменты, и материалы, одним словом, все, что будет необходимо во время работы.

3.     Начать работу, войти в нее.

4.     Поддерживать свое рабочее состояние, внимание, бдение, сосредоточенность. Не допускать ни одного неконтролируемого действия.

5.     Заканчивать работу на максимальном внимании и осторожности.

6.     Прибраться на рабочем месте.

7.     Проанализировать свою работу и результаты ее.

8.     Поставить цели и задачи на дальнейшее.

Теперь поподробнее по каждому пунктику.

1.     Приготовить себя для работы, настроиться на нее.

Сначала чисто внешняя сторона: если нужна рабочая одежда, то проследи, чтобы она была в полном порядке, вымой руки, лицо, это помогает, и приступай к внутреннему настраиванию на работу.

Первое, удали из головы все мешающие мысли и беспокойства. Как это сделать? Все беспокойства и вызванные ими мысли имеют причину: то ли ты получил обиду, то ли обидел кого сам, то ли случилась или может случиться какая неприятность, или нужно было что-то сделать, и не сделал, или предстоят испытания, да и мало ли других причин для беспокойства может быть. Это может быть даже твоя усталость, а через нее и мысль об отдыхе, которая также отвлекает. Выделяй мысли по одной и решай, как с ней быть: если устал, то надо или заканчивать работу, или, если, все же, необходимо сделать ее сейчас, объяснись с собой, дескать, я обязан это сделать именно сейчас, отдохну позже. Если тебя гложет обида, постарайся разобраться, в чем же причина этой обиды. Если тебя обидели незаслуженно, то нет причин и обижаться – ты перед собою чист, и совесть твоя чиста. Успокойся на этом. Прости обидчика. Но, если совесть твоя подсказывает, что ты действительно в чем-то виноват, то постарайся это честно признать и принять, как помощь тебе, как подсказку. За такое можно даже поблагодарить, а обижаться не за что. Ну, а если ты сам кого-то обидел, то в этом случае, безусловно, надо попросить прощения и исправить сложившуюся ситуацию. Назначь себе место и время, когда ты это сделаешь. Может быть, есть просто нежелание делать эту работу. Надо найти причину этого нежелания: или мне этого не надо, или мне неприятен человек, для которого я этим занимаюсь, или что другое. Разберись, найди причину своего нежелания и прими решение, делать или не делать. Так же поступи и со своим «не хочу это делать». Кроме «беспокойств вчерашнего дня», есть «беспокойства завтрашнего дня» – это, когда тебя беспокоят какие-то события в будущем. В каждом конкретном случае реши, что и когда необходимо сделать, чтобы не получить неприятности. Не прячься от неприятностей, не беги от них, а иди им навстречу и решай их. Не надо их копить, надо их устранять. Здесь следует добавить, что необходимо ранжировать планируемые тобою самим дела, т.е. выстроить их по степени важности и начать с самого главного. Бывает, убегая от каких-то важных дел, мы прячемся за второстепенные, ну, а это обязательно вызовет твое внутреннее беспокойство. Так что, определись и спокойно делай то, что сейчас надо сделать в первую очередь. Знай еще, что иногда беспокойство возникает, как предупреждение – а достойное ли дело ты сейчас затеваешь. Если только для того, чтобы похвастаться им или получить за него похвалу, то лучше и не начинать такого дела вовсе. И еще хуже, если во вред или укор кому-либо. Так что перед началом всякого дела подумай, а для чего ты его начинаешь. А когда освободился от отвлекающих мыслей, нужно подумать о том, что тебе сейчас предстоит делать. Очень спокойно представь все, что и как надо делать, в какой последовательности, и что тебе потребуется для этого. Подумай, что может получиться, а что может не получиться. Реши для себя, как надо делать, чтобы получилось все. Ищи в себе ключик, который поможет тебе. Больше рассуждай с собой. Почувствуй в себе способность выполнить свою работу хорошо. Одна из самых больших наград в этой жизни – это удовлетворение от выполненной работы, обязательно - хорошо выполненной работы.

И, самое главное в начале любой работы – попросить благословения Божия, попросить Его помощи. Если дело благое, она, эта помощь, обязательно будет. Подумай, насколько проще и легче живет православный человек – у него всегда есть Помощь, а через это и уверенность в себе. Заметь – уверенность, а не самоуверенность. Между этими словами и состояниями очень большая разница. И еще, об этом мы уже говорили, настоящая любовь к работе может быть дарована только Богом.

Почему же автор все время обращается к разговору о вере, о Боге? Да потому, что других настоящих и полных решений всех вопросов просто не существует. Вчитайся в те строки, где говорится о Боге и вере, и ты поймешь, какую огромную, ни с чем не соизмеримую, помощь во всех моментах жизни дает вера. Но, принимать это или не принимать, верить или не верить, выбираешь ты сам.

2.                Приготовить для работы все, что потребуется: и рабочее место, и инструменты, и материалы, одним словом, все, что потребуется.

Эта работа уже началась на предыдущем этапе. Обдумав, что тебе предстоит сделать, ты приготавливаешь все, что потребуется, чтобы не отвлекаться в процессе самой работы.

3.     Начать работу, войти в нее.

Помни, хорошее начало – это половина дела. Все, о чем мы уже поговорили с тобой, относится к этому, а также и непосредственно само начало работы. В работу надо войти, погрузиться в нее полностью, почувствовать контакт с предметом твоего труда, осознать себя в работе. Почувствуй в себе предвкушение радости от работы и разреши себе радоваться ею. Собери все внимание на работе – ты сейчас делаешь самое главное дело своей жизни – именно так ты сейчас относишься к каждому своему занятию.

4.                Поддерживать свое рабочее состояние, внимание, бдение, сосредоточенность. Не допускать ни одного неконтролируемого действия.

В самом названии этого пункта есть уже и сами приемы поддержания рабочего состояния. «Работа поглотила полностью…» - вот то состояние, которое ты должен испытывать во время работы. Сколько ты отдашь работе, столько она вернет тебе. Привыкай к самоконтролю – ты постоянно как бы наблюдаешь себя со стороны, отслеживая все свои мысли, все свои действия, движения, все свое состояние полностью. В процессе работы всегда появляется множество отвлекающих моментов, и надо вовремя их почувствовать и не дать себе отвлечься. Обязательно давай себе паузы в работе, как бы ты не спешил. Тот, кто отдыхает во время работы, успевает сделать значительно больше того, кто работает без отдыха. Лучше всего – час работы, десять минут отдыха. Отдых должен быть в достаточной степени пассивным. Здесь тоже не надо отвлекаться – ты сейчас отдыхаешь от своей главной рабочей мысли, поэтому во время отдыха лучше постараться побыть вообще без мыслей. Настоящие мысли приходят только в совершенно чистую (пустую) голову. Это замечание касается и умственной работы и физической в равной степени. Еще неизвестно, когда больше работает твой мозг: или тогда, когда ты его заставляешь работать, или тогда, когда он как будто ничем не занят. Еще следует сказать о музыке во время работы. Какая бы она ни была, она обязательно будет тебя отвлекать. Если ты серьезно и честно задумаешься об этом, отследишь свое рабочее состояние, то согласишься с этим утверждением. С собою надо быть честным всегда и во всех случаях.

5.     Заканчивать работу на максимальном внимании и осторожности.

Какие же опасности подстерегают тебя здесь? Первая - спешка – уж очень хочется поскорее закончить дело, осталось-то совсем чуть-чуть. Происходит потеря контроля и осторожности и, пожалуйста, ошибка. Это относится и к окончанию какой-то работы в целом, и к окончанию работы по времени. Второе, предвкушение победы, разгорающаяся в тебе гордость собой. Закружилась голова, бдительность потеряна – и вот, все испорчено. Никогда не думай о результате своей работы, пока она не закончена. Думай о том, как сделать ее лучше, и, если ты отдался работе весь, результат не замедлит сказаться. Трепетное отношение к своему делу – вот, что нужно чувствовать во время работы, а, особенно, в самом ее окончании. Происходит выход на вершину твоего труда, твоего духа. И, если ты работал, отдавая работе все, что мог, то, наблюдая результат своей работы, ты увидишь, что сделал лучше, чем мог. Это момент, когда православный человек возносит благодарность Господу за Его помощь. Если ты во время работы всегда думал о Нем, все свои действия соотносил по Нему, всегда обращался к Нему, то не прийти Его помощь просто не может. Если дело твое правое, и помыслы твои чисты, дело твое не может не получиться.

6.                Прибраться на рабочем месте, т.е. полностью завершить работу. Все убираешь на свое место. Несколько отстраняешь себя от сделанной работы. Это необходимо, чтобы увидеть ее беспристрастно и по-настоящему ее оценить.

7.     Проанализировать свою работу и результаты ее.

Посмотри на выполненную работу со стороны. Теперь ты не автор ее, а строгий судья. Уметь увидеть свое дело со стороны очень важно. И на это тоже испрашивается благословение и просится помощь. Не спеши себя хвалить, если все получилось великолепно, но, и не спеши расстраиваться, если что-то не получилось. И в том, и другом случае проявлена воля Божья. Надо строго разобраться, в чем же напортачил, где допущена ошибка. Чаще всего, строго и тщательно разбираясь, а только так и надо делать всегда, приходишь к выводу, что недоработка произошла на духовном уровне, т.е. в твоем собственном отношении к самой работе. Где-то тщеславие тебя посетило – слишком хорошо о себе подумал, где-то просто отвлекся. Вот, действительно, чего никогда нельзя делать, так это хвалить себя. Даже, если все получилось отлично, не твоя это заслуга. Не поймешь этого, в следующий раз не получится. А поймешь, то будет прибавлено тебе умений. И никогда не хвались своей работой, не жди за нее похвал, не жди благодарностей. Сохраняй внутри себя спокойствие и свою благодарность Всевышнему.

8.     Поставить цели и задачи на дальнейшее.

Работа не будет полностью завершена, если ты не посмотришь вперед. Надо увидеть, куда ты идешь, чего хочешь достичь. Надо отследить свое сегодняшнее состояние, почувствовать свои внутренние тенденции его изменения и понять, к высшему или низшему они направлены. Принять решение, что необходимо делать. И попросить у Бога благословение на это.

Вот так, с именем Господа и вершатся все дела. Это и есть главное условие успешной работы, успешной и радостной жизни.

Да поможет тебе Бог.

Январь 2003года.

Учиться учиться.

Побывав в детском саду, окончив школу и техникум, получив два высших образования (а сейчас, когда это читается в 2015 году, уже три) и пройдя огромное количество всевозможных курсов повышения квалификации, автор нигде и никогда не встретил разъяснения, как же необходимо учиться, т.е. как получать знания, как их закреплять, как заниматься самостоятельно и т.д. До сих пор автору не встречались методики, позволяющие ученику научиться полнее, лучше и легче усваивать материал на лекциях, на практических занятиях, при самообразовании. И, тем более, никем, нигде и никогда не объясняется, как и каким образом научиться обобщать материал, делать самостоятельные выводы. Ну и совсем из разряда невероятного – как самому ученику творить, создавая совершенно новое знание. Как сделать процесс обучения интересным, приятным и как надо радоваться приобретению знаний.

Автор, безусловно, предполагает, что такие методики уже существуют, более того, он сам встречал их фрагменты, но не в педагогике. Есть наука, как учить, есть книги по развитию интеллекта, памяти, способностей, но о том, как учиться, в том числе, и по этим книгам, наблюдается заговор молчания. Автор, более того, считает, что само ученичество может стать предметом изучения отдельной самостоятельной отрасли науки.

Автор просит принять излагаемое им, как размышления, как попытку даже не решить, а только рассмотреть, обозначить отдельные аспекты проблемы познания.

Отдельные вставки-статьи будут носить самостоятельный характер и предполагаются как обращения, наставления, методики по отдельным вопросам взаимоотношений людей, знаний и этики.

Обучающие ситуации (или ситуации обучения.):

1.     Человек («Учитель») – «ученик»

2.     Человек («Ученик») – «учитель»

3.     Человек – окружающие люди

4.     Человек – окружающий мир

5.     Человек – книга

6.     Человек – сам

7.     Человек – проблема

8.     Человек – ситуация

К ученику.

Ученик, не смотри учителю в рот – слова надо слышать, а движение губ тебя только отвлечет.

Не смотри учителю в глаза, не смущай его и себя – нужен не процесс слушания, а процесс понимания.

Не позволяй посторонним мыслям входить в твою голову – контролируй свое состояние.

Когда ты слушаешь, т.е. хочешь принять и понять, голова должна быть свободна от всех других мыслей – в полный стакан ничего невозможно налить.

И даже не на слух обращено все твое внимание, а на принятие информации и ее понимание.

Обратиться во слух – это еще не значит получить способность понимания – надо обратиться в само понимание, в саму принимаемую мысль.

Только вера в учителя, в его знания, в его доброту и вера в себя и в свою мудрость способны открыть тебе пути понимания и приятия знаний.

Помни: запомнить – это значит, получить возможность забыть, а понять – это значит, получить способность воспроизвести, сотворить самому.

К ученику.

Все мы в своей жизни независимо от возраста и положения, так или иначе, оказываемся в роли ученика. От того, как мы поведем себя в этой ситуации, зависит и то, как мы из нее выйдем: порадовавшись и обогатившись или обидевшись и потерявши возможность приобретения знаний.

Существуют правила для ученика и вот некоторые из них:

1.     Надо слушать, но этого мало – надо слышать, что тебе говорят, но и этого мало – надо внимать.

2.     Надо умерить свою гордость – ты сейчас ученик.

3.     Учитель всегда умнее и мудрее тебя, если, конечно, ты хочешь учиться.

4.     Надо расположить себя к учителю (к любому говорящему с тобой) – раскрыться ему.

5.     Надо занять позицию ученика – почувствовать себя им.

6.     Надо принять позу ученика.

7.     Надо говорить и вести себя как ученику.

8.     Надо не стесняться быть учеником.

9.     Надо радоваться возможности быть учеником.

10.           Надо иметь желание учиться.

11.           Никогда нельзя обижаться на учителя.

12.           Надо верить своему учителю.

К учителю.

Ты такой же ученик, как и тот, кто тебя сейчас слушает.

Ты не проповедаешь, не вещаешь, а лишь делишься, передаешь.

Думай о том, что ты передаешь.

Думай о том, чтобы у тебя было то, что необходимо передать.

Думай о том, как передать, чтобы приняли.

Уважай ученика.

Цени ученика.

Люби ученика.

Радуйся за ученика.

Страдай за ученика.

Будь откровенным.

Будь открытым.

Будь самим собой.

Не играй.

Не подыгрывай.

Не возносись.

Не гордись.

Не злись.

Не гневайся.

Не обижайся.

Не унывай.

Не расслабляйся.

Верь ученику.

Верь в ученика.

         Некоторые условия творческой работы.

Почему творческой работы, если мы говорим об учении? По большому счету, процесс учения, самообучения обязательно должен быть творческим – только в этом случае происходит полноценное усвоение нового. Только таким способом ученик внутренне сотворяет передаваемое ему знание. Если человек что-то только запомнил, заучил, то этим самым приобрел способность забыть это, если понял, то приобрел способность воспроизвести это сам, ну а если это знание воспринято на уровне сотворчества, то приобретается уже умение сотворить и не только это конкретное знание, но и любое другое. Так что, истинное приобретение и усвоение знаний – это, безусловно, творчество.

Некоторая технология.

1.     Подготовка себя, настраивание на работу.

2.     Подготовка рабочего места и всего, что потребуется в работе.

3.     Настраивание себя уже на рабочем месте – погружение в работу.

4.     Сам процесс работы и поддержание себя в состоянии творческого внимания, творческой активности.

5.     Окончание работы. Анализ, обобщения, самооценка, задачи.

         (Простите, здесь только начало размышлений на эту тему обучения.)

2003 год.

Умею то, что не умею.

Человек должен знать, что он уже сейчас умеет делать то, что он никогда еще не делал, и что, на этот момент, он пока делать не умеет. Странное сочетание «умеет то, что не умеет». Да, пока он не приступил к какой-то новой работе (новому делу), он её делать не умеет, но, приступая к ней, он (сам!) научается её делать. Поэтому, надо стремиться к тому, чтобы каждое новое дело было на ступеньку выше предыдущего. Надо идти по пути постоянного совершенствования. В человеке должно жить постоянное стремление прожить каждый последующий день лучше (не в материальном плане), добрее, полезнее и, поэтому, радостнее предыдущего.

А сначала всегда трудно. Да, так оно и есть. Всё и всегда сначала не получается. Это нормально. К этому надо привыкнуть и спокойно принимать. Этот этап надо просто проходить. Как? Да очень просто – продолжать делать это дело, не смущаясь временной неудачей. Думать, почему не получается, продолжать и, главное, не останавливаться.

Осень 2001года.

О творчестве.

(из письма-обращения к ученикам)

         Здравствуйте, милые братцы.

         О чем же мы сегодня поговорим?

         Давайте попробуем рассмотреть, что такое творчество. Будет больше вопросов, чем ответов. Возникнет необходимость определить и само творчество, и то, что сопровождает его, сопутствует, мешает или помогает ему, каким должен быть творческий человек и, вообще, каким должен быть человек. Вряд ли я скажу что-либо принципиально новое – я постараюсь вам дать свое понимание этих вопросов, какое у меня сложится на этот момент. Вот и первый вопрос: почему «сложится на этот момент»? Когда я говорю с вами, я не вспоминаю заученные заранее фразы, а говорю то, что действительно возникает у меня в голове непосредственно сейчас. Признаюсь, я специально избрал эту методу. Во-первых, это интересно мне самому – что же такое я сейчас создам, что новенького узнаю. Да, я иногда сам от себя узнаю новое. Кстати, очень интересный способ познания. Во-вторых, я все, что вам говорю, создаю именно для вас и в этот момент. Здесь есть и плюсы и минусы. Вы можете своим вниманием участвовать в этом процессе, помогая раскрыться мне и раскрываясь сами. Но вы так же легко можете поставить стены, отделяющие нас друг от друга, и тормоза, останавливающие мою мысль. И вот первый вопрос к вам: «Зачем вы сейчас передо мной? Отбыть время? Повыпендриваться? А может все же – узнать? Узнать меня и себя? Узнать новое? Измениться?»

         Каждый человек всегда получает то, что он хочет, то, что он заслуживает, то, к чему он готов. И слышит человек всегда то, что хочет услышать. Хотите услышать глупости, вы их и будете слышать. Все, что ни будет говориться сейчас, даже самые умные и правильные слова, вам будет казаться глупостью. И в тоже время, если есть желание учиться-узнавать, то даже в очень сером и скучном изложении материала вы найдете много нового и интересного – вы сумеете прочитать между строк. Другими словами: «Что ищите, то и находите».

Встретилось интересное слово «узнавать». Подумайте, что значит «я тебя узнал». То есть, я тебя когда-то знал, ну был знаком, скажем, а сейчас, встретив тебя, я вспомнил. Закрадывается мысль, а, если я узнаю? новое, то, может быть, я сейчас просто вспоминаю это знание. Ведь иногда возникает такое ощущение, правда? Даже тогда, когда есть твердая уверенность, что это абсолютно новые сведения. А что, если предположить, что все знания уже существуют и даются человеку, когда он до них созревает и будет готов их принять и понять. Пошла интересная тема – значит нужно быть готовым встретить это знание, принять его и раскрыть. Что же нужно для этого? Каким нужно быть для этого? Первое, уметь быть всегда бдительным – новое возникает в тебе самом и поэтому нужно научиться слушать себя, контролировать свои мысли, чувства, ощущения, быть внимательным к себе. Второе, нужно научиться нацеливать себя на новое, на поиск его, на встречу с ним. Третье, научиться мыслить другими категориями, категориями нового. Четвертое, научиться стратегии, тактике, методам и технологиям мышления. Пятое, научиться терпению, научиться ждать. Шестое, научиться кропотливо работать. Седьмое, научиться учиться. Восьмое, научиться верить. И, более того, я думаю, что есть и девятое, и десятое и т.д.

         Ну а сейчас опять возвращаемся к творчеству, хотя разговора о нем мы и не прекращали. Аристотель выделил три основных свойства разума: созерцательное, действенное и творческое. Человек может состояться, только, если овладеет всеми тремя, и главным свойством здесь является творческое, т.к. развившись, оно будет руководить первыми двумя. Да, творческое начало надо развивать, над ним надо работать, в то время как, первые два нам даются в достаточной степени развитыми. И опять уточнение: можно смотреть и не видеть, слушать и не слышать, делать дело не так, а иногда, к тому же, и вообще не то дело.

         Но все же о творчестве. Творчество – это создание нового знания. Это касается и науки, и техники, и искусства в равной мере и даже – самой жизни. Если картина или музыка ничего нового не говорят, то это и не искусство, и не творчество.

Творчество – это и процесс и, в то же время, результат, по той причине, что само творчество является результатом большой работы, добавлю, творческой работы. Каждый ищет себя сам, сам себя создает и в процессе создания себя рождает свою индивидуальность, которая может быть только творческой – именно в этом она и проявляется.

         Далее о творчестве. На с.д. существуют некоторые варианты методик развития творческих способностей и развития мышления, а также их активизации. Почему – варианты? Потому что они пока еще не ваши. На основе их вы построите свою систему, построите сами, а иначе это не будет творчеством и, следовательно, не будет индивидуальностью.

Апрель 2002года.

Из вводной беседы.

         Для начала учимся слушать. Что это значит? Ощутите себя здесь и сейчас. Вы все полностью находитесь здесь – и телом, и всеми мыслями, и всем своим внутренним состоянием. Мы здесь все вместе. Мы отвечаем друг за друга. Мы помогаем друг другу. Мы хотим узнать себя. Хотим помочь себе. Хотим обрести себя.

         Не интересно то, что я говорю? Это тоже момент, требующий обсуждения и работы над собой. Необходимо научиться включать свое внимание тогда, когда вам это необходимо. Это придет.

         А сейчас постарайтесь отследить внутри себя все осколочки мыслей, которые роятся в вашей голове и отвлекают вас. Обиды, заботы, беспокойства должны сейчас вас оставить – вы сами должны с ними разобраться. Постарайтесь ни о чем не думать. Но это умение, к которому мы еще только идем. Разные мысли будут сами залезать в вашу голову, а вы их и встречайте по одной с вопросом: что же именно вызывает ваше беспокойство? – и раскладывайте их по полочкам: это я сделаю тогда-то, с этим сделаю то-то, это исправлю так-то, попрошу прощения, сам прощу, а какие-то мысли вообще не мои – я им так это скажу, и они уйдут сами.

         Теперь о наших взаимоотношениях. Я не учитель и не гуру. Я ваш временный помощник на вашем пути к себе. Я попытаюсь разбудить вас и показать вам лишь некоторые направления работы над собой, но саму работу вам придется выполнять самим. Не пугайтесь – это станет интереснейшим занятием. Так здорово – обретать себя, узнавая, создавать себя и становиться самим собой.

         Но слушать мало – надо слышать. «Имеющий уши, да слышит». Слова несут значительно больше информации, чем они значат сами по себе – информация вокруг слов, она окружает их как некое силовое информационное поле. Слова должны развертываться внутри вас, раскрываться – мы учимся слышать многозвучие и нюансы слов, поэзию и звучание их сочетаний. И вместе с тем: «Слово произнесенное есть ложь». Но говорящий (допустим – я) не хочет врать. Где же ложь? В чем она? Чем проявлена? Как появляется? Подумайте, ведь я вам передаю не слова, а свое состояние: комплекс мыслей, ощущений, знаний, свое настроение, отношение к вам, свое мироощущение и миропонимание. Только словами этого не передать – значит, они лживы уже только поэтому. Неужели нет выхода? Есть – я раскрываюсь вам, вы раскрываетесь мне. Мы взаимно ищем понимания. Передача – это когда есть и передатчик, и приемник, и обязательно единая для них несущая информацию волна. Т.е., нам необходимо настроиться друг на друга, а этим и научиться всегда настраиваться на своего собеседника и слышать его, постигая в словах его состояние, становясь им – только так можно услышать-понять.

Мы сейчас вместе отправляемся в плавание к себе. Я, так же как и вы, вижу перед собой это безбрежное открытое море. Я, может быть, чуточку раньше отправился в это плавание, но какое-то время поплывем мы вместе, вместе прокладывая курс, вместе совершая открытия, вместе радуясь победам, вместе преодолевая трудности, которых всегда достаточно и которые всегда будут, и именно в преодолении их мы находим себя. Но в тоже время мы будем плыть каждый самостоятельно, и это обязательно – каждый к себе самому. Я еще ищу себя и моя гавань еще также далека, как и ваша. Но у нас есть маяк – добро, созидание его, объединение с ним и в нем же наша награда.

Май 2002года.

Когда мы живем?

Когда начинается будущее?

или: Как победить время?

или: Как победить себя?

или: Как победить уныние?

Будущего нет до той поры, пока ты не сделал туда свой шаг.

Шаг этот  - то самое мгновение, которое ты живешь сейчас и здесь.

И всегда и везде только в то мгновение и в том месте, в котором ты находишься, ты живешь и рождаешь будущее. И не только свое.

Не трать эти мгновения, не останавливай жизнь. Иди. Ищущему всегда будет помощь. Все вокруг будет разворачиваться перед тобой, раскрываться и идти тебе навстречу.

Но, чтобы успевать жить, надо идти быстро, не останавливаясь, надо бежать, бежать быстрее и быстрее. И время будет твоим помощником. Его будет у тебя всегда достаточно на все. Но, что такое «бежать»? Это значит уплотнять время, не растрачивая его на безделье и пустые дела. Не скакать и не бегать, а успевать делать больше во времени и лучше, доводя все дела до их завершения.

И никогда нельзя останавливаться. Время скользнет мимо тебя. Ты провалишься в него, и оно будет тяжким грузом давить на тебя. И, как в замедленном фильме, ты будешь беспомощно барахтаться и только ощущать огромную скорость времени, проносящегося мимо тебя. Может охватить ощущение, что ты один на перроне, и что твой поезд ушел, и что все потеряно.

Но и тогда вспомни, что здесь и сейчас начало будущего, начало всей жизни. И, проживая полноценно это мгновение здесь и сейчас, ты снова помчишься на крыльях времени.

Но чтобы это случилось, ты должен принять решение. Шагнуть. Идти. И догнать время. Знай: это тебе по силам. Иди. Впереди тебя ждет победа. Приняв решение идти, себя ты уже победил. Счастья тебе.

Май 2000года.

С искренней любовью, ваш брат р.Б. Михаил. Март 2015 года.

 Немного о мудрости, сознании, подсознании и НЛП

Сначала несколько слов о том куда же мы движемся.

Годах в шестидесятых рабочая неделя составляла шесть полных дней. Не было стиральных машин, не было пылесосов, мультиварок, не было никаких механизмов и устройств, облегчающих работу по домашнему хозяйству. У хозяина дома не было никаких механических инструментов, шуруповертов, електрорубанков, электродрелей, шлифовальных машинок и прочего, что сейчас есть в каждом доме. Только ручной инструмент. Все в хозяйстве делалось вручную, как наверное и сто лет тому назад. И, меж тем, люди много читали, выходили по выходным в театры, в кино, в филармонию, на танцы (помню, мои родители ходили на танцы, когда им было за сорок), катались на лыжах (все пригородные автобусы в выходные были полны лыжниками, ходили всегда полные «поезда здоровья»), на коньках (в Ярославле было семь больших катков, которые были полны всегда людьми всех возрастов, от самого юного и до самого преклонного). Успевали всё. Сократили в субботу рабочий день на два часа – ну просто был всенародный праздник. Затем сделали субботу нерабочей – радости и ликованию не было конца. На каком- то протяжении свободное время заполнялось духовно и физически полезными занятиями. Потом появились вот эти супер умные электрические помощники в хозяйстве. Как будто освободилось время для полезных дел, а его, этого времени, просто не стало. Оно исчезло. Исчезло время. Люди перестали успевать, времени не хватает ни на что. Сейчас не жизнь, а сплошная суета и спешка. И нельзя сказать, что все время сожрал этот вор-телевизор.

Нет, в этом случае происходит что-то другое. Что-то со временем. Само-то время не виновато. Изменились люди. Во-первых, все мы стали потребителями. Потребителями товаров, зрелищ, наслаждений… и времени. Люди все это съедают. Совсем в недалекие времена слово «потребитель» было верхом оскорбления, а сейчас в школах даже появился предмет «Курс грамотного потребителя». Во-вторых, потеряна ценность времени, а что не ценим, то и выбрасываем. Время – это тоже дар Божий. И если мы его прожигаем, то оно у нас отбирается. Притча о талантах говорит нам об этом (Мф. 25, 13-30; Лк. 19, 11-28). Уместно вспомнить и сказку о потерянном времени. Иносказательно, но ясно сказано, кто пользуется нашим потерянным временем.

В какой-то момент развитие нашей цивилизации пошло по пути технического и технологического совершенствования, совершенно оставив в стороне человеческое и духовное, что в свою очередь отразилось на качестве нашего общества. Оно стало бездуховным, исчезла любовь, сострадание, ответственность. Такое общество, не изменившись в корне, не может иметь достойного будущего.

В предыдущей мысли ошибочка вышла – путь, который избрало человечество, уже не есть развитие.

И снова ошибочка – не человечество избрало, а ему было навязано, но оно согласилось с этим выбором в основной своей массе.

Вот, наконец, нашлось слово «масса» – то, что сегодня характеризует человечество наиболее полно.

Отдельно следует сказать о существующей сегодня тенденции приведения нашей жизни к технологиям. О чем идет речь? Все чаще говорится о происходящем сейчас переходе от «антропологической» культуры к «технологической». То есть, от «человека разумного» к «человеку технологическому».^[1] Это означает устроение жизни по определенным технологиям, что практически означает роботизацию человека. Сейчас существуют и используются технологии управления, политтехнологии, технологии манипулирования сознанием и др. Как пример: «Общая цель общения – изменение состояния, установок, намерений и поведения партнера».^[2] В данном-то случае говорится просто об общении двух людей. И это из школьного учебника. А уж что говорить о подготовке специалистов в области управления. Люди обучаются манипулированию персоналом посредством определенных методик и приемов. (Автор говорит это на основании личного опыта.) Ну, а уж если говорить обо всех средствах массовой информации, то здесь просматривается та же тенденция манипулирования. Грустно. Поэтому именно сейчас человеку необходимо умение думать, чтобы оставаться самим собой и не стать простым потребителем и марионеткой.

Думать – это постигать премудрость.

"Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его". (Прем. 7, 24-26)

«Знание обитает в головах, наполненных мыслями других людей, мудрость – в умах, внимательных к своим собственным». (Древний индийский стих)

«Если можно быть ученым чужой ученостью, то мудрым можно быть лишь собственной мудростью». (Мишель Монтень)

Путь к мудрости идет через рассудительность. Рассудительность опирается на предназначение Божие о нас – спасение от греха, обожение, т.е. стремление к подобию Божиему. Таким образом, рассуждая о каком-либо вопросе, действии, событии, мы должны руководствоваться Божиими Заповедями: как соответствуют вопросы, наши мысли, действия, события Божиему промыслу о спасении.

По этому поводу схиигумен Савва (Остапенко)

«Покажите в вере вашей добродетель

Нравственно-духовная жизнь начинается верою. Вера — первая ступень в лествице нашего спасения. Вера должна быть сердечная, искренняя, нелицемерная, несомненная, живая и деятельная. Если ты так веруешь, воспитал в себе такую веру, то непременно будешь обнаруживать ее делами — будешь стараться исполнять волю Божию, стремиться ко всему доброму: в мыслях, словах и делах.

Такое расположение к доброму, стремление к исполнению воли Божией и соблюдение заповедей Господних разовьет и воспитает в тебе нравственную деятельную силу духа — добродетель, порождаемую верою.

Таким образом, истинная, сердечная, живая вера рождает добродетель, творит добрые дела. Со своей стороны, добродетель возвышает и укрепляет веру, дает ей больше нравственных достоинств, ибо одна вера, без добрых дел, без деятельного стремления к добру, для спасения души весьма недостаточна. «Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Еда может вера спасти его?» Мало того, такая вера нечиста, суетна, недействующа и даже мертва: «Вера, аще дел не имать, мертва есть о себе» (Иак. 2:14, 17).

В добродетели же — разум (рассудительность)

Стремясь к добру во всем: в мыслях, словах, делах — и стараясь исполнять волю Божию, христианин опытно научается истинно судить о вещах, различать Божие от человеческого, добро истинное от ложного, зло действительное от мнимого, правду от неправды, т. е. развивает в себе практическую христианскую опытность — святое благоразумие во всех делах. Это и есть нравственное рассуждение, разум духовный, христианское благоразумие.

Значит, добродетель производит духовный разум, но и сама от него приобретает совершенство, ибо какая добродетель полезна, если нет при ней разума?

В разуме же — воздержание

Духовный разум открывает христианину, где добро и зло, где истина и ложь в нем самом, в его поврежденном сердце, открывает множество худых мыслей, порочных наклонностей, злых похотей и страстей — и христианин ясно видит, как пусты и ложны их обольщения и как они опасны для хода и совершенства духовной жизни. Видя это, он начинает мало-помалу противиться порочным наклонностям, старается удерживаться от удовлетворения злых похотей, искореняет страсти и, таким обpaзом, приобретает новое нравственное совершенство — воздержание от злых похотей и страстей, соделывая чистым свое сердце. А чистота сердца возвышает и развивает духовный разум его, ибо чистые сердцем, по слову Божию, способны душевным оком зреть Бога и предметы Божественные: «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят»[3].

В добродетели рассуждения всякий раз для проверки, испытуя полезность того или иного для спасения, следует задавать себе вопросы: «Для чего?», «Почему?», «Зачем?». Главным здесь является вопрос: для чего. В ответе будет: «Для того, чтобы …», т.о. этим вопросом определяется цель действий и поступков. Вопрос: «Почему?», а в ответе «Потому что» выясняется причина. «Зачем?» влечет за собой ответ: «За тем» и определяет желаемое приобретение. Как пример: «Для чего мы поступили в семинарию?» - «для того, чтобы стать священниками. И следующий вопрос: «А для чего стать священниками?». И так цепочка вопросов до полного разъяснения для себя истинных целей и побуждений и соотнесения их к делу спасения. И проверяем себя другими вопросами: «Каким должен быть священник? Кому он служит? Что значит – служить? и др.». Обязательно необходимо сказать, что в священстве очень трудно спасаться. И это именно так и есть.

Следующий вопрос в цепи рассуждений очень прост: «А приятно ли мне будет то, что я собираюсь сделать кому-то другому? Или – не заденет ли кого-либо мое действие?».

"Сказал Господь: во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". (Мф 7:12–21)

И уже очень важный вопрос: «Не нарушаю ли я своими действиями промысел Божий?». Болезни и страдания попускаются нам с вполне определенными целями. По словам старцев есть две категории людей, которые явно спасутся: онкологические больные и обуреваемые бесом. И тем и другим дан тяжелейший крест, который надо в смирении пронести. А онкобольным дана и благодать знания времени для подготовки к вечности.

Теперь несколько слов о знании.

Знание – это обладание какими-либо сведениями, осведомленность о чем-либо, отражение действительности в сознании человека и др.

Лукавый в нашем мире действует через людей, которые, поддавшись искушению и впав в гордость, не осознают, что исполняют его волю. Прельщение может быть осуществлено так искусно, что человек, неопытный в духовной брани и не находящийся в постоянном бдении, этого может и не заметить. Во всех событиях, происходящих в этом мире, и во всех действиях людей проявлено воздействие двух сил: Высшей и низшей, и необходимо иметь духовное видение, чтобы сознавать под чьим воздействием они совершаются. Это относится и к знаниям – не все знания от Бога. Кто-то, не осознаваемо, а кто-то и совершенно сознательно служит «князю мира сего».

Как же Господь попускает экстасенсорику, колдовство, дианетику и др.пр., и НЛП в том числе? Но о нем-то позже. Дело в том, что Господь дал нам свободную волю выбирать, кому служить. Мы сами осознанно должны это решать почти каждое мгновение нашей жизни. И испытания, искушения нам попускаются, чтобы мы, находясь в рассуждении, укреплялись во Христе. Это духовная брань, а мы – воины Христовы в этой войне.

По словам К. С. Льюиса мир разделяется – доброе становится добрее, а злое – злее (об этом почти дословно встречается и у наших старцев).

Но история этого выбора между добром и злом, быть с Богом или быть против Его, стара, как мир. Первым был Денница, избравшим противоборство Богу. Но история продолжается…

Вспомним дерево познания добра и зла. Познав зло, Адам и Ева открыли путь ко греху. Через это мы и сейчас несем его в себе и на себе.

Пример с внедрением в образование, так называемого, «секс просвета» - полового воспитания, выступающего под масками «планирование семьи», «валеология», «медико-педагогическая школа (МПШ)», «основы здорового образа жизни» и т.п. Через три года после его внедрения в Ярославской области в три раза выросло количество преступлений среди молодежи на сексуальной почве.

Да, далеко не всякое знание полезно. Есть абсолютно вредные. А может быть стоит попробовать что-нибудь этакое? … Лучше не надо. Дело в том, что такие знания ломают человека и оставляет глубокий след в душе. Удалить такое повреждение очень трудно, иногда – невозможно. Повреждение происходит в подсознании человека, затрагивая его сознание, дух и волю. Оно подобно компьютерному вирусу, только значительно опаснее, т.к. открывает наш духовный мир воздействию лукавого.

В первую очередь и наиболее сильно повреждается подсознание, а через это внутренние устои. Но только подсознанием воздействие не ограничивается: человек лишается воли, искажается сознание, разрушается разум и повреждается дух. Страдают и тот, кто использует методику НЛП, и тот, на кого было направлено это действие. Больше страдает, тот, кто использует. О взаимосвязи и взаимодействии сознания и подсознания, разума и ума, души и духа предполагается отдельный разговор.

Мнение Церкви об НЛП. Стоит задуматься, хотя бы только прочитав полностью эту аббревиатуру: нейролингвистическое программирование человека - разговор идет о человеке как о компьютере. Как компьютер можно запрограммировать на что угодно, так и с помощью НЛП можно и в человека вложить любую программу вплоть до изменения его личности.

«… Представители НЛП и не скрывают, что «в определенном смысле – это навыки неограниченной власти над человеком, власти над состоянием и настроением, мышлением и поведением окружающих вас людей» (Р.Бендлер. Создание убеждений). …

… Священное Писание всякое оккультное воздействие на человека строжайше запрещает. Деятельность волшебников, ворожей, вопрошателей мертвых, вызывателей духов, гадателей, обаятелей названа в Библии мерзостью (Втор.18:10-11). Гипнотическим оккультизмом, по-видимому, занимались обаятели (Иер.50:36; Дан.2:27; 4:4 и др.). Словом обаятель в Синодальном тексте переведено еврейское слово chabar. У этого слова несколько значений: связывать, заклинать, объединять. Гипнотизер именно связывает волю человека и манипулирует им. Святые отцы настраивают нас на духовное трезвение. Умолим Бога, чтоб Он даровал нам чистоту и смиренномудрие, плодом которых бывает духовное рассуждение, с верностию отличающее добро от зла! (Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. Заключение)»[4].

 «… С точки зрения православной духовности использование НЛП запрещено. Находясь в состоянии гипноза, человек практически полностью теряет контроль над собой: как телом, так и сознанием. Наиболее высокая внушаемость возникает на самой глубокой фазе гипнотического транса (так называемая парадоксальная фаза), когда слабые факторы (например, слово) действуют сильнее, чем сильные (острая боль). Человеку в таком состоянии могут быть внушены чувства и мысли, противные его убеждениям (в том числе моральным и религиозным). В состоянии гипнотического транса человек становится доступным демоническому воздействию. …

… С точки зрения православной антропологии главной ценностью общения является обмен личностными смыслами, которые облекаются в речевую структуру, играющую важную, но вспомогательную роль. Однако и субъект-субъектное общение будет несовершенным, а то и искаженным до тех пор, пока в отношении двух личностей не будет включена Высшая Личность – Бог. Опосредованность человеческих отношений Личностью Творца защищает общение, с одной стороны, от самодостаточности (гордости, самости) общающихся личностей, а с другой – от превращения одной из личностей (или обоих одновременно) в объект манипуляции. …»[5].

 «… Итак, путь совершенства в христианской аскетике - это путь к Богу, путь погружения в Бога и преображение с помощью Бога, это сопричастность Богу, становление частью Его Тела - Церкви, ибо Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Еф.5:23), т.е. Христос спасет Свое Тело, быть вне Его Тела, вне Церкви, значить быть вне спасения.

Каждый христианин желает быть счастливым, но при этом понимает, что по настоящему быть счастливым можно только в Боге, и место сосредоточения такой счастливой жизни - Царствие Небесное.

Что в НЛП? Это путь "САМОсовершенства", это превращение человека в бога (и бога земного), без помощи Самого Бога, это земное счастье от плодов рук своих, счастье в себе и от себя самого. И что хотят достигнуть люди с помощи НЛП? Прежде всего? Власти, умения управлять и МАНИПУЛИРОВАТЬ людьми, богатства, личного здоровья... Это главные цели. Или не так? Разве прибегают к НЛП, чтобы больше любить Бога и ближнего? Увы, нет... НЛП - верная служанка Мамоны. Отсюда и отрицательное отношение к НЛП в ЦЕЛОМ»[6].

С приведенных выше цитат можно было начать и на этом ограничиться. Мнение Церкви для нас является неоспоримым авторитетом и руководством. Но, думается, была необходимость поделиться некоторыми размышлениями для пользы духовной.

Прежде, чем брать в руки книгу, или заняться какой-то темой или, тем более, практикой, старцы назидательно рекомендуют попросить благословение у духовника, чтобы не получить искушений, взяв что-то не по силам, не по своему духовному уровню, и не нанести себе, и тем более другим, духовный вред, который может быть непоправим.

Для нас нет другого критерия, кроме Православия, мы всё проверяем учением Христа, чтобы не отпасть от Него.

Помоги нам всем, Господи, быть всегда в разуме и рассуждении.

Простите меня грешного.

Ваш брат раб Божий Михаил.

10.03.2015.

 О молитве

«Душа молитвы — внимание^[1]. Kак тело без души мертво, так и молитва без внимания мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе.

Внимание есть первоначальный дар Божественной благодати, ниспосылаемый трудящемуся и терпеливо страждущему в подвиге молитвенном».^[2]

«Воспрещай себе рассеянность мыслей при молитве, возненавидь мечтательность, отвергни попечения силой веры, ударяй в сердце страхом Божиим — и удобно приучишься ко вниманию».^[3]

«Как сердечная молитва без голоса и слов может быть, так уста без сердца, и слова без разума, и голос внешний без внутреннего сердечного усердия никакой пользы не приносит. Ибо голос внешний и слово должно быть согласно с внутренним помышлением; и слово не что иное, как извещение внутреннего состояния. Бог же «проницает сердце наше, и смотрит на сердце», а не на слова (1 Пар.28:9; 1 Цар.16:7). Следовательно, слова, если нет согласия с сердцем, — ничто. Это тогда бывает, когда одно говорит язык, другое помышляет ум. Поэтому должно стараться, чтобы и сердце молилось, когда молится язык, и ум помышлял то, что уста произносят; чтобы сердце согласно было со словом, и слово с сердцем, и помышление в том упражнялось, что голосом произносится.

Поскольку нет пользы от той молитвы, в который язык молится, а ум празден; язык говорит, а ум молчит; язык Бога призывает, а ум рассеивается по созданиям, как сказано, поэтому должны с помощью Божией о том стараться, чтобы и ум то помышлял и делал, что язык говорит, и слова в молитве были бы не что иное, как толкование и свидетельство совета и желания сердечного; чтобы «от избытка сердца говорили уста» (Мф.12:34), а не только от памяти; и что сердце зачнет и породит, то бы на устах являлось.

Истинная молитва от размышления бывает, поэтому молитву с размышлением и начинать и творить должно.

Молитва, если хочешь, чтобы она была услышана, должна отвести тебя от греха. Ибо кто грешит и от греха не отстает, того молитва не принимается»^[4].

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Милые во Христе братья и сестры.

Ко всем нам вопрос: "Мы хотим быть счастливыми?". Странный вопрос - конечно же мы все хотим быть счастливыми. А как это? А что такое счастье? И, если мы не знаем ответы на эти вопросы, то мы идем туда, не зная - куда, и ищем то, не зная - что.

Еще одно высказывание: "Грусть закрывает двери (уста) молитвы, нужда открывает, а радость распахивает".

И опять вопрос, что такое радость, и какая необходима радость для молитвы. А молитва - это разговор, общение, с Богом и со святыми.

Вот мы с вами и будем искать ответы на эти вопросы, мы будем искать пути к счастью и радости.

Но сначала мы будем говорить о том, для чего же мы собираемся в церкви, и как нужно приходить в нее. Легко сказать: "Там, где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я среди них", но, что значит: "собрались", что значит: "во Имя Мое"? Ведь это не значит, что мы, только собравшись вместе, стоим в храме и за это нас посещает Христос. "Собрались" - означает значительно больше. А если "собрались" соединить с "во Имя Мое", то это должно указать на особое состояние "собравшихся", чтобы Господь снизошел к нам. Какое же это состояние? Как его достигнуть? «Там, - говорит Он (Господь), - место покоища Моего, где двоих или троих любовь искренняя, любовь нелицемерная соединяет». Но, обо всем по порядку.

Мы собираемся идти в церковь. Что значит для нас этот поход? Мы идем туда по привычке? Или, так надо? Или, мы идем на встречу? А с кем мы хотим встретиться? И когда же реально начинается наш поход в церковь? И как нужно приходить в нее?

Любая важная встреча, будь то свидание, тем более первое, или решение важного вопроса заставляют нас думать о них задолго до того, как они состоятся - да практически с момента, когда мы узнаём о них. Так и с нашим походом в церковь: он начинается в тот момент, когда мы покидаем ее в предыдущий раз. Да, именно так: мы всегда и постоянно должны жить в ожидании встречи с Богом. Более того, мы должны постоянно быть с Ним - быть в Нем, и только тогда Он будет в нас. К этому надо стремиться, просить Господа о даровании этого общения – и Господь не оставит просящего.

И вот мы собираемся в церковь и выходим из дома. Перед этим, вставши утром, готовящийся ко Причащению должен вычистить зубы, чтобы не чувствовалось от него никакого неприятного запаха, оскорбляющего некоторым образом самую святыню Даров. Все наше состояние в этот момент выражено в словах молитвы идущего в церковь: "Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. Аз же множеством милости твоея вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой: да без преткновения прославлю едино Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь".

Уже по пути в церковь мы наполняемся ожиданием встречи с Господом, освобождаемся от суетных мыслей. Воздерживаемся от праздных разговоров. Мы находимся в предвкушении, в трепетном ожидании Встречи. Готовимся предстать перед Лицем Божиим.

Мы у дверей храма - особого места особого присутствия Божия. Как же мы можем войти туда недостойные? Здесь в душе нашей должно возникнуть покаянное обращение к Богу: "Господи, очисти мя грешного", "Боже, милостив буди ми грешному", "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Господи, помоги мне быть с Тобой и только с Тобой, дай мне молитву, помоги мне, дай радость молитвы, помоги не отвлекаться и помоги сохранить в себе молитву Твою.

И вот мы в храме. Прикладываемся к святым иконам. Возносим свои молитвы. Но мы знаем, что все вершит только Иисус Христос, только Он может исполнить наши молитвенные просьбы. Все святые, и даже Пресвятая Богородица, только предстоят за нас перед Господом, молятся за нас. А о чем же мы просим нашего Господа? О чем можем просить Его? Всегда помним слова из молитвы Филарета Московского: «Господи, не знаю чего мне просить у Тебя. Ты Един ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить Тебя. Отче, даждь рабу Твоему, чего сам я просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверсто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей», и молитву батюшки Иоанна Крестьянкина: "Господи, Ты всеведущ и всемогущ, так сотвори со мной и ближними моими как изволишь". Мы на самом деле не знаем, что надобно нам для нашего спасения, и поэтому, чтобы не оскорбить Господа нашими мелкими и никчемными просьбами, мы обращаемся ко Господу именно так, а к святым и Богородице мы можем обращаться: "Помолись о мне, Пресвятая Богородица". Но обращаемся мы только к первообразам: к Богородице, святым, но ни в коем случае к их иконам. Наши вера, надежда и любовь ко Господу все сотворят. Иногда спрашивают: "Веришь в Бога?", а надо верить Ему, любить Его и надеяться на Его благость.

Но вот начались Часы. Мы все конечно пришли заранее, чтобы никого не отвлекать своим поздним появлением, и чтобы приуготовиться к службе. Часы – это уже начало службы, это для нас они читаются. Без них мы не войдем в Литургию или вечерню.

Ну а если так сложилось, и мы опоздали на службу, то мы, никого не беспокоя ни свечами, ни хождением по храму и демонстративным прикладыванием к иконам, тихонечко проходим и встаем, про себя прося прощения у Бога и всех прихожан.

И вот мы стоим на службе. И только ли стоим и терпим, как бы достоять? Нет, мы проникаемся каждым словом молитв и песнопений, ощущая одну общую молитву и участвуя в ней, ощущая себя членом одной семьи, собравшейся здесь на молитву, ощущая себя членом Тела Христова. Ибо церковь является Телом Христа, а мы все Его членами.

Отвлечения во время службы. Они будут нас посещать - лукавый нас просто так не оставляет. Здесь надо нам потрудиться: улавливать малейшие отвлечения и возвращать себя в службу. Чем и как возвращать? Своим вниманием. В этом очень помогает молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного». Она не мешает восприятию и участию в службе – она собирает наш ум и помогает не отвлекаться. Батюшка Серафим Саровский говорил, что идешь ли ты в церковь или стоишь ли ты в храме на службе, твори молитву Иисусову. Какие-либо другие свои молитвы творить во время службы не допускается. И особое внимание необходимо обращать на свое поведение в храме: не дай Бог, мы чем-либо отвлечем людей от молитвы – свечи и подсвечники подождут, приложиться к иконам можно и после службы, а все разговоры оставить на другой день: «Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему». Чем у нас отличается воскресный день от будничного? Только тем, что мы идем в храм? А, еще тем, что все домашние дома и под ногами путаются и телевизор не дают смотреть? А еще и кормить их надо, да? Воскресный день должен полностью отличаться – он весь посвящается Богу. Как и чем он посвящается? Нашим внутренним состоянием, в первую очередь. Смирением, терпением, кротостью. Нераздражительностью. И служением ближним. Помните: а если в субботний день овца упала в колодец, вы вытащите ее. А если накормили страждущих – Меня накормили. Так сказал Господь. Служить ближним нужно в радость без оглядки на благодарность. Будем отдавать себя служению ближним, и в дом придет праздник.

О песнопениях во время службы. Сейчас хор поет за нас молящихся. Раньше так и писано было – народ. Мы и сейчас можем тихонечко про себя подпевать хору и этим тоже участвовать в службе. Но даже на «Отче наш» не надо всех перепевать, как бы ни был красив и силен ваш голос – необходимо чувствовать гармонию общего пения, нашей общей молитвы.

Молясь в храме, мы участвуем в Таинстве, которое совершается в алтаре. Без этого как же мы подойдем ко Причастию? Господь неслышно спросит нас: «Я сейчас говорил с вами, а вы слышали Меня? Я сейчас был распят, а вы где были в это время?». Таинство Причастия – это не только принять в рот Тело и Кровь Христовы. Это вся наша подготовка и к Причастию, и к самой службе, и наше молитвенное участие в Таинстве преложения вина и хлеба в Тело и Кровь Христовы, то есть в самой службе. А без этого мы можем принять пустоту, или принять Святые Дары себе же в суд и осуждение. И поэтому как же мы должны беречь себя и особенно окружающих во время службы. Но и награда нас ждет: и само Причастие, и радость состоявшейся молитвы, и радость общения с Господом, и служба пролетит незаметно, и только в конце придет – неужели это все закончилось, как хорошо мне было. Вспомним, о чем мы уже говорили: «Там, - говорит Господь, - место покоища Моего, где двоих или троих любовь искренняя, любовь нелицемерная соединяет». Апостол Павел: « Умоляю вас, братия… чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». Вот только в этом случае Господь будет посреди нас, только в этом случае Он войдет в нас в момент причастия.

Перескажу вам кратко одну притчу:

«Давным-давно жил один святой старец, который много молился и часто скорбел о грехах человеческих. И странным ему казалось, почему это так бывает, что люди в церковь ходят, Богу молятся, а живут всё так же плохо, греха не убывает. «Господи, — думал он, — неужели не внемлешь Ты нашим молитвам? Вот люди постоянно молятся, чтобы жить им в мире и покаянии, и никак не могут. Неужели суетна их молитва?».

Однажды с этими мыслями он погрузился в сон. И чудилось ему, будто светозарный ангел, обняв крылом, поднял его высоко-высоко над землёй. По мере того как поднимались они выше и выше, всё слабее и слабее становились звуки, доносившиеся с поверхности земли. Не слышно было более человеческих голосов, затихли песни, крики, весь шум суетливой мирской жизни. Лишь порой долетали откуда-то гармоничные нежные звуки, как звуки далёкой лютни.

— Что это? — спросил старец.

— Это святые молитвы, — ответил ангел, — только они слышатся здесь.

— Но отчего так слабо звучат они? Отчего так мало этих звуков? Ведь сейчас весь народ молится в храме?..

Ангел взглянул на него, и скорбно было лицо его.

— Ты хочешь знать? Смотри.

Далеко внизу виднелся большой храм. Чудесной силой раскрылись его своды, и старец мог видеть всё, что делалось внутри. Храм весь был полон народом. На клиросе виден был большой хор. Священник в полном облачении стоял в алтаре. Шла служба. Какая служба — сказать было невозможно, ибо ни одного звука не было слышно. Видно было, как стоявший на левом клиросе дьячок что-то читал быстро-быстро, шлёпая и перебирая губами, но слова туда, вверх, не долетали. На амвон медленно вышел громадного роста диакон, плавным жестом поправил свои пышные волосы, потом поднял орарь, широко раскрыл рот, и… ни звука! На клиросе регент раздавал ноты: хор готовился петь. «Уж хор-то, наверно, услышу», — подумал старец. Регент стукнул камертоном по колену, поднёс его к уху, вытянул руки и дал знак начинать, но по-прежнему царила полная тишина. Смотреть было удивительно странно: регент махал руками, притопывал ногой, басы краснели от натуги, тенора вытягивались на носках, высоко поднимая голову, рты у всех были открыты, но пения не было.

«Что же это такое?» — подумал старец. Он перевёл глаза на молящихся. Их было очень много, разных возрастов и положений: мужчины и женщины, старики и дети, купцы и простые крестьяне. Все они крестились, кланялись, многие что-то шептали, но ничего не было слышно. Вся церковь была немая.

— Отчего это? — спросил старец.

— Спустимся, и ты увидишь и поймёшь. — сказал ангел.

Они медленно, никем не видимые спустились в самый храм. Нарядно одетая женщина стояла впереди всей толпы и, по-видимому, усердно молилась. Ангел приблизился к ней и тихо коснулся рукой. И вдруг старец увидал её сердце и понял её мысли. «Как же можно надеть такую юбку к этой кофте? А эта надушилась так, что весь храм провоняла...». Рядом другая женщина, вся как будто погружена в молитву, а в сердце: «Домашним надо что-то поесть приготовить... Цены опять поднялись…». Рядом: «Успею ли на сериал? Что там было в последней серии?». У другой: «О чем эти двое сзади разговаривают?».

Рядом стоял мужчина средних лет. Ангел коснулся его груди, и перед старцем сейчас же открылись его затаённые мысли: «…Приду, опять будет брюзжать. Это не сделал, да то надо сделать. А как это сделать? Может так попробовать…». Девушка рядом: « Ох, когда же все закончится… Только пять минут прошло…». В другом месте: «Да как же можно так петь?». И дальше: «Сегодня надо успеть то-то и еще…». А рядом: «Вот опять о своих болячках. А у меня что, меньше болит что ли».

И многих касался Ангел, и у всех были подобные же мысли, пустые, праздные, житейские. Перед Богом стояли, но о Боге не думали. Только делали вид, что молились.

— Теперь ты понимаешь? — спросил Ангел. — Такие молитвы к нам не доходят. Оттого и кажется, что все они точно немые.

В эту минуту вдруг робкий детский голосок отчётливо проговорил:

— Господи! Ты благ и милостив… Спаси, помилуй, исцели бедную маму!..

В уголке на коленях, прижавшись к стене, стоял маленький мальчик. В его глазах блестели слёзы. Он молился за свою больную маму. Ангел прикоснулся к его груди, и старец увидел детское сердце. Там были скорбь и любовь.

— Вот молитвы, которые слышны у нас! — сказал ангел».

А что же Господь слышит из нашего храма? Или мы также немы и тишина над нами? Только сложив все наши молитвы в одну, мы сможем донести ее до нашего Господа и порадовать Его. И каждый из нас в ответе за искренность этой молитвы. Каждый из нас и все мы вместе творим Таинство Евхаристии – без нашего участия оно может просто не произойти. Давайте сейчас тихонько, но всем сердцем все вместе произнесем самую близкую для нас молитву: «Господи… Иисусе Христе… Сыне Божий, … помилуй нас грешных…».

О детишках в храме. Если они не видят, как мы молимся дома, если они дома не привыкают к молитве, то и в храме они не смогут молиться. Они не знают, что такое - молитва. Храм для них превращается в место принудительного пребывания. А отсюда и беготня в храме во время богослужения. А поэтому, став постарше, они перестают ходить в храм. Посмотрите, где же у нас в храме молодежь? Были же ведь раньше, ходили, точнее, приводили их, а где они сейчас? Быть с Богом только по воскресениям не получится - с Ним можно быть только всегда и постоянно. По-другому ничего не будет. Трудно? Да, сначала трудно, но мы же знаем, что Царствие Небесное нудится, трудом дается. Поверьте, если мы будем принуждать себя к молитве, будет все легче и легче, и придет необходимость, потребность молитвы, а затем и радость в ней. Но и в этом труде мы уповаем на помощь Божию. В ежедневной молитве св. Филарета Московского есть такие слова: "...Господи, научи меня молиться, Сам во мне молись ...". Один монах сказал, что наша душа жаждет молитвы и, если даже мы сами не понимаем молитвы, душа все слышит и все понимает и наш дух взрастает в истине, и мы приближаемся к Господу.

Об исповеди. Первое, это не простое перечисление своих грехов. По-гречески метанойя – изменение себя, преображение, перерождение. Покаяние – именно так называется это таинство. И оно никак не может совершиться за время написания записочки с перечислением грехов. Записочка нужна, и писать ее надо не в последний вечер перед походом в храм, а, как минимум, за неделю, чтобы перестрадать свои грехи, перечитывая их и добавляя другие, чтобы взрастить в себе чувство невозможности жить с ними и осознать неспособность свою в борьбе со своими пороками, даже неспособность раскаяния в них. И возопить ко Господу: «Даруй же мне раскаяние, которого я сам родить не могу. Господи, помоги мне увидеть мои грехи и утверди меня в желании изжить их. Очисти и освяти, Господи. Дай слезы смыть их с души моей. Иисусе Христе, Бог мой, только Ты можешь дать мне раскаяние, только Ты можешь очистить меня. Так сотвори же со мною по милости Твоей – отдаю всего себя в руце Твои, мой Господи. И сотвори во мне необоримое желание спасения». И вот так выплакивать у Господа покаяния все дни подготовки к исповеди. Покаянный канон мы должны не вычитывать, а выплакивать. И слова, которыми мы будем просить Господа о помощи, сами будут приходить нам. Всегда помним, что грехи свои мы исповедаем не священнику, а самому Господу. Господи, прости, Господи, помилуй. И подходя под епитрахиль, мы будем уже готовы к метанойе-перерождению и почувствуем, как Господь освобождает нас от этого тяжелейшего страшного груза наших грехов – почувствуем радость этого освобождения. Именно, радость освобождения. «Чиститься» придется и не раз, и не два, а постоянно – Господь с каждым разом все глубже будет раскрывать нашу сущность, а что-то сразу и не выкорчуешь. За раз полностью переродиться невозможно. Но это наш путь к счастью и радости – путь к себе, помня слова Антония Сурожского: «Помоги мне, Боже, освободиться от всего поддельного и найти мое подлинное «я»». И отходя от священника после благословения, мы не забудем: «Слава Тебе, Господи».

О прощении обидевших нас. «…Первее примирися тя опечалившим». Вот воистину сложнейшая для нас задача - можно тысячу раз произнести: «Я прощаю, я простил», а обида остается. Для начала необходимо понять, что такое – обида, и что значит – меня обидели. Обидеть нас можно поступками и словами. Первое, нам необходимо всегда разделять человека и его грех. Давайте посмотрим сначала на себя. Мы сами обижаем других людей? Да, и еще сколько раз, и чаще всего ближних. Всегда ли мы умышленно наносим обиду? Ведь и такое бывает. Чаще всего получается, что мы унижая человека, укоряя его в чем-то, таким образом мы ставим его ниже себя. Тем самым наносим удар по его достоинству, по его самому уязвимому месту – по его гордости. Если это делается осознанно, то это очень жестоко и очень низко. Но чаще это происходит в моменты запальчивости. Мы пропускаем момент зарождения в нас раздражения и позволяем этому раздражению взять верх над нами, над нашим сознанием, над нашей волей. Вот это и есть прирождение к бесовскому помыслу – пропустили прилог, т.е. самый момент зарождения своей раздражительности, и отдали себя во власть лукавому – попали во грех. А дальше уже могут полететь и разные слова и разные действия, за которые нам будет потом очень стыдно. Но и здесь мы легко можем попасть уже в другой грех – начнем себя оправдывать: но ведь он же…, но ведь она же… Так грехи наматывают себя друг на друга – растет греховная цепочка. Но, если мы сами попадаем в такие грехи, то ведь и другие люди могут попасть в такую же ловушку. Ну а теперь к нашим обидам. Уже знаем, обида – это ущемленная гордость. Гордость, которая мать всех грехов, не может в нас успокоиться, ищет пути отмщения. Если дать ей волю, то, по крайней мере, на мыслительном уровне она развернется вовсю – она начнет нас просто-напросто съедать. Мы будем жить этой обидой, и она будет все увеличиваться и увеличиваться. А через это нервное, правильнее сказать – искаженно-духовное, состояние очень близко и до развития и физических недугов. Здесь необходимо очень четко понять: не меня обидели, а я сам разрешил через свою ущемленную гордость этой обиде пролезть в меня и вырасти во мне. Даже если мы получили замечание по заслугам, то и тут может возникнуть внутренний бунт опять же через эту же самую гордость. Что же еще может послужить причиной наших обид – отсутствие чего-то, и это опять подсказывает нам наша гордость: отсутствие или недостаток любви, уважения, почета, внимания и т.д. Если о любви, то «возлюби ближнего своего», а не собирай любовь с ближних своих. А почет, уважение и прочее – так это все пища для нашей гордости. Пока мы их ищем, лукавый постоянно будет нас изводить надуманным недостатком и почета, и всего прочего. Перестанем, и все встанет на свои места. Это были рассудочные мысли об обидах. Важно другое: без Бога мы не можем ничего, и простить тоже – останутся корешки обид. Нужно молиться об обидевших нас, но только без осуждения их и без каких-либо оговорок. Господь поможет, если делать это с верой, надеждой и любовью.

И вот выносится чаша со Святыми Дарами. «Со страхом Божием и верою приступите»… Мы встаем пред Господом в смирении и внутренней тишине: младенцы, чада, мужчины, женщины. Только не отвлечься, только не потерять благоговения и трепета. «…но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем»… Как же я приму Тебя весь нечистый? Где место достойное во мне найдешь? Господи, очисти Сам место для Себя и «… пройди во уды, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений». «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Господи, Сам приуготовь меня к принятию Тебя. Господи. Господи, помилуй. Ничего вокруг не существует – только Господь и мы пред Ним. «Как же я вмещу Тебя, Господи? Я весь пред Тобою и всего себя отдаю Тебе, мой Господи». Войди в меня…

Если мы в этот раз не причащаемся, то молитвенно и благоговейно стоим перед Господом и соучаствуем в Причастии, тихонько произнося для причащающихся и радуясь в душе за них: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите».

Отходим запивать, бережно храня в себе принятого Бога, храня себя, храня в себе радость обретения, радость Обретенного. «Слава Тебе, Господи». В этот момент очень просто можно потерять Принятого – чуть отвлекся, заговорил или подумал о суетном, и уйдет. Сейчас необходимо особое трезвение: если наше Причастие принято Господом, то неминуемо последуют нападки лукавого – для него это страшный удар, и он будет придумывать всякие каверзы, чтобы лишить нас благодати. Самое малое три дня нужно держать себя в постоянном внимании. Да и дальше не надо оставлять этого внимания, которое мы называем трезвением. Это нам поможет видеть греховные прилоги, помыслы и вовремя их от себя отстранять. Господи, помоги. Святитель Игнатий Брянчанинов: «Духовный рай, который, по учению Спасителя, внутри нас, д?лжно возделывать и хранить, как это при самом сотворении заповедано Богом, в лице Адама, всем человекам».

Благодарственные молитвы. Еще одна, но очень короткая притча:  "В раю было два ангела. Один всегда отдыхал на облаке, а другой летал от земли к Богу. Отдыхающий ангел решил спросить другого: "Что же ты летаешь туда-сюда?" — Я ношу Богу послания, которые начинаются "Помоги Господи…" А почему ты всегда отдыхаешь? — Я должен носить Господу послания которые начинаются "Спасибо, Господи…". С еще большим усердием, чем мы просили Даров, необходимо благодарить Господа за них. В монастырях принято до пяти раз прочитывать благодарственные молитвы после причастия. Неблагодарных Господь отстраняет от Своей благодати, т.к. своей неблагодарностью мы прерываем связь с Богом, сами отстраняемся от Него, не признаем Причастие Его Святых Тайн святым Его даром для нас. А через это мы можем лишиться и благодати, полученной во время причастия и, более того, подвергнуться сильным искушениям. Святитель Игнатий Брянчанинов говорил: «Благодарение простое и немногословное сделает больше, чем тысячи умнейших книг… Благодарение Богу совершает чудеса и знамения! … Благодарение сильно Богом всесильным, Которому оно приносится! Благодарение сильно верою, которая одна лишь способна воспринять и объять неограниченную силу Божию». Апостол Павел: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».

Служба закончилась. Мы уходим из церкви. Что же мы уносим с собой? Если мы молились на службе, если мы всем сердцем участвовали в ней, то неминуемо напитаемся Божественной благодати – радостью общения с Господом, радостью обретения Его в себе. Православный христианин по сути своей – радостный человек, и несущий радость всем. Радость питается надеждой на неиссякаемую милость Всеблагого нашего Господа – все в этом мире вершится по Его благому промыслу о нас, о нашем спасении по великой любви Его к нам. Эта уверенность и наполняет наши сердца верой Иисусу Христу, если мы открыты Ему, если мы позволяем Ему пребывать в нас. Все зависит от нашего произволения. Мы боимся вверить себя Ему, боимся впустить Его в себя, боимся и не верим своему преображению, боимся радоваться нашему Господу. Господи Иисусе Христе, пребывай в нас радостью Твоею, укрепи в вере, научи молиться, Сам молись в нас.

Уходя из церкви, храним себя от суетных и пустых разговоров, сохраняя в себе благодать и благоговение, унося в себе любовь Господа, и она неминуемо прольется через нас на ближних наших. Если есть в нас благодать, то она будет исходить от нас. А если ее нет, то будет проливаться что-то другое – раздражение, гнев, укоры, обиды.

И да пребудет Господь в нас всегда. И да поможет Он нам нести Свет Его и радость в мир.

Аминь.