Православные воскресные школы нашего времени...
Кудасова О.В.
Сегодня мы являемся свидетелями удивительных событий, обусловленных возрождением как самой церковной жизни, так и всего того, что связано с видимыми формами проявления ее в мире. Описываемый процесс, в силу разных объективных и субъективных обстоятельств, сопряжен с множеством проблем и противоречий, но все-таки он продолжает свое развитие. Мы засвидетельствуем об этом на примере православных воскресных школ.

Размышляя на тему православных воскресных школ нашего времени, правомерно коснуться истории возникновения воскресных школ вообще.

Изначально воскресные школы были основаны как учебные заведения для взрослых и детей и явились наиболее ранней формой внешкольного образования. При историческом исследовании следует различать 2 основных типа воскресных школ: конфессиональные школы различных вероисповеданий для религиозно-нравственного воспитания (для христиан – это воскресные школы, для мусульман – пятничные, для иудеев - субботние) и общеобразовательные.

Первые воскресные школы (например, при Миланском соборе) возникли в середине XVI в. Они были конфессионального типа и ориентировались на преподавание в форме бесед. В дальнейшем подобные школы получили широкое распространение в Европе и Сев. Америке.

Однако жизнь диктовала все новые требования, что привело, с одной стороны, к введению общеобразовательных предметов в конфессиональных воскресных школах, а с другой – к учреждению (в XVIII в.) светских воскресных школ. Таким положение дел оставалось вплоть до начала XX в., когда, в связи с организацией государственных школьных систем, общеобразовательные воскресные школы почти повсеместно были закрыты. В свою очередь конфессиональные воскресные школы продолжают существовать во многих современных странах и по сей день.

Из истории возникновения воскресных школ в России известно, что отдельные школы конфессионального типа (первоначально – лютеранские в Эстляндии) появились в первой половине XVIII в., а немногочисленные общеобразовательные воскресные школы были открыты в начале XIX в. Повсеместное распространение воскресные школы получают в России в середине XIX в. Отметим, что выдающаяся роль в их создании принадлежит знаменитым ученым Н.И. Пирогову и проф. П.В.Павлову. Так, под руководством Н.И. Пирогова, студенты Киевского университета имени Святого князя Владимира стали проводить по воскресным дням занятия с народом (для преподавания Закона Божия приглашались священники).

Вот что писал по этому поводу Н.И. Пирогов в статье "Воскресная школа": "Различие между этой воскресной и обычными казенными школами и в приемах, и в способах учения, и в обхождении учителей с учениками были разительными. Успехи же учеников – изумительны. Грамота усваивалась почти вдвое и даже втрое скорее, чем в приходских и других школах и училищах, посещаемых ежедневно. Воскресные школы для нас - предмет необходимости".

Действительно, возникновение и повсеместное распространение воскресных школ в России было вызвано самой жизненной необходимостью. Известно, что занятия, как в светских, так и в духовных учебных заведениях того времени, традиционно носили более образовательный, нежели воспитательный характер; что не могло способствовать гармоничному развитию личности. Именно это подвигло к поиску новых путей "распространения осмысленной грамотности". В воскресных школах применялись передовые методы обучения (наглядность, звуковой метод обучения грамоте и т.д.), использовались лучшие учебники – "Азбука" В.А.Золотова, "Букварь южнорусский" Т.Г.Шевченко; при этом значительное внимание уделялось воспитательной стороне учебного процесса. Показательной здесь является позиция Н.И. Пирогова, который формулировал свое видение российского образования как образования религиозно-нравственного содержания (см. статью "Воспитание и образование").

Важнейшая проблема, которая издавна назревала в образовательной системе, была связана с методикой преподавания вероучительных дисциплин. Оно было пронизано безжизненным схоластическим духом, о пагубных последствиях которого свидетельствуют как литературные (например, "Очерки бурсы" Н.Г. Помяловского), так и церковные источники (см. документы подготовки Поместного собора 1917 г.).

Частично, но не более того, эта проблема решалась в воскресных школах: поиск новых подходов в вопросе полноценного воспитания личности, который осуществлялся при обучении грамоте, письму, счетности, не мог не затронуть и преподавания законоучительных дисциплин. Однако в целом, указанная проблема так и не была преодолена, что нашло свое отражение в кризисе 1917 г.

Возрождая воскресные школы сегодня, мы должны помнить обо всем вышесказанном, так как попытки простого воссоздания системы духовного образования дореволюционного типа, под видом сохранения традиции, не только не дадут положительного результата, но, напротив, могут иметь тягостные последствия. Здесь нужен вдумчивый творческий подход: учитывая имеющийся опыт, предлагать новые формы религиозно-нравственного воспитания в духе соборного разума Церкви.

Современные воскресные школы сталкиваются с массой объективных жизненных проблем, вызванных, например, историческими причинами.

За годы потрясений, пережитых Церковью в XX в., было воспитано не одно поколение людей, лишенных элементарных представлений о православной вере; в значительной степени была утрачена преемственность опыта внутренней духовной жизни; во многом был предан забвению православный жизненный уклад – все это и обуславливает те трудности в поиске эффективных, "духовно выверенных" форм деятельности, с которыми сталкиваются сейчас организаторы воскресных школ. Здесь были найдены разные пути решения проблемы, но мы хотели бы познакомить читателя с тем концептуальным представлением о деятельности воскресной школы, к которому нас привел собственный двенадцатилетний опыт работы при храме Святителя Николая Чудотворца в Хамовническом районе г. Москвы. Кроме того, кратко, мы остановимся на описании деятельности Православного Центра "Живоносный Источник", с которым нас объединяет общее направление в работе.

Главное концептуальное положение, на которое мы ориентируемся в своей деятельности, таково: воскресная школа, прежде всего, призвана формировать в своих стенах некую духовную среду, основная характеристика которой - это атмосфера соборной православной семьи. Мы (преподаватели, учащиеся и их родители) "проживаем" день встречи (как правило, это воскресенье) вместе, как одна большая семья. Однако школа при этом вовсе не является аналогом некоего элитарного "православного клуба". В воскресной школе находят свое естественное продолжение те духовные переживания всех, кто включен в ее жизнь; которые раскрываются при участии верующего человека в таинствах Церкви и ее богослужении. Духовно значимым ориентиром для нас выступает здесь традиция совершения в Древней Церкви, так называемых Агап (греч. ???????)– братских трапез, которые еще назывались "вечери любви". Агапы были соединены с Евхаристией – приношением великой жертвы Тела и Крови Христовых, совершающимся на божественной литургии. Это свидетельствует о возможности существования некой формы человеческого общения, которая, будучи совмещенной с мистическим общением Бога и человека в таинствах Церкви, как бы продолжает его…

Итак, воскресный день начинается с церковной службы. После богослужения все собираются вместе для прохождения занятий по богословским дисциплинам (для каждой возрастной группы они разные; в том числе предусмотрены и катехизаторские беседы со взрослыми). Изучаются предметы: Закон Божий, история Церкви, церковное пение, нравственное богословие и др.

Основной педагогический подход в работе: процесс обучения не должен носить довлеющий характер, при котором значительное внимание уделяется проставлению отметок, проведению проверочных работ, экзаменов и т. д. Этот процесс должен быть естественно включен в "семейную жизнь" школы (возможно, в этом отличие воскресных школ от православных гимназий, которые призваны уделять гораздо большее внимание образовательной стороне учебного процесса).

Наша задача при этом: дать ребенку не просто некое рассудочное знание о Боге, но в первую очередь привить ему опытное сердечное знание Бога, что достигается лишь при воспитании искренней веры, передаваемой "от сердца к сердцу". Вспомним слова ректора Православного Свято – Тихоновского Гуманитарного университета протоиерея В. Воробьева: "Как зажигаются сердца верой? Сердце от сердца, как свечка от свечки. Обычно это бывает, когда встречаешься с каким-то замечательным верующим человеком, подвижником веры. Красота подвига может пленить душу ребенка, она увлекает его. Если наши учителя будут такими подвижниками веры, тогда дети будут верующими. Если наши учителя будут простыми православными обывателями, то дети наши из Церкви уйдут, как это случилось до революции".

Если ребенок, придя в воскресную школу, почувствует, что такое духовная любовь, теплота веры, искренность сердечных ощущений; увидит этому примеры, и сам многое опытно переживет – это останется с ним уже навсегда и поможет самостоятельно пополнять свои знания о христианском вероучении. Здесь уместно сослаться на слова монахини Магдалины, посвятившей всю свою жизнь делу духовного воспитания детей: "Есть такая пословица: "Дай сыну рыбу, и он хорошо поест сегодня; научи его пользоваться удочкой, и он будет хорошо есть всю жизнь". Подобным образом мы понимаем нашу задачу как православных родителей и наставников. Мы вдохновляем наших чад любить Бога и учим их, как искать волю Божию о себе. Если дети научены любить Бога, все прочее приложится им (Мф.6,33)".

Занятия в школе завершаются чаепитием, во время которого, как и полагается в одной большой семье, происходит общая беседа: у кого-то за прошедшую неделю произошло значимое событие, кто-то прочитал душеполезную статью, книгу и хочет поделиться этим с другими, обсуждается взаимопомощь при возникновении каких-либо проблем и т.д. После трапезы молитва: у кого-то на прошедшей неделе были именины – мы духовно "сорадуемся" с ними; кто-то из учащихся или их близких заболел – надо не забыть и о них (возможно удастся даже навестить болящего); кто-то скорбит о потери ближнего – не оставляем без духовного сопереживания, поддержки и его…

Дальше каждый посвящает себя тому деланию, которое ему больше по душе: дети младшего и среднего школьного возраста посещают кружки рисования, рукоделия; студию теневого театра; ребята старшего возраста предпочитают заниматься подготовкой к выпуску сезонной печатной газеты для прихожан храма или помогают в церковной библиотеке; родители учащихся стремятся к совместному общению (беседы, просмотр и обсуждение духовных видеофильмов) – это то, что за время учебы детей в воскресной школе вырастает в настоящее дружеское чувство. Кроме того, при воскресной школе существует и, так называемая, молодежная группа – это наши выпускники, которые не хотят прерывать, ставшего для них важным, общения. Как правило, их встречи проникнуты своего рода салонной атмосферой: собираясь у камина, участники обсуждают новости церковной жизни, читают стихи, рассказы; прослушивают, а иногда и совместно исполняют, песнопения под гитару или под аккомпанемент фортепиано; время от времени на такие встречи приглашаются гости с интересными выступлениями…

Впрочем, день может быть построен и по-другому: после чаепития (иногда даже отменив учебные занятия), мы совершаем паломничество в храмы и монастыри Москвы и области или устраиваем прогулки по городу, вспоминая его историю, или просто отдыхаем: зимой, например, катаемся на санках, лыжах и коньках, а весной и осенью– на лодках в парке.

Важным событием становятся иногородние автобусные поездки-паломничества, которые могут быть и многодневными. Здесь предоставляется возможность для духовного укрепления, для расширения кругозора, для теплых человеческих отношений в особых "походных" условиях. Значимым утешением является возможность помощи возрождающимся храмам, обителям, при которых сейчас, кроме прочего, действует множество детских приютов и богаделен. Здесь учащиеся воскресной школы могут самостоятельно, осознанно подойти к вопросу пожертвования для детишек-сирот, например, части своих игрушек…

Существенный момент в организации жизни нашей школы – совместный летний отдых. Как правило, это православный летний лагерь в с. Дивеево Нижегородской обл., который расположен недалеко от Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Жизнь лагеря – это, конечно же, и посещение церковных служб, и купание в святых источниках (о чем дети потом вдохновенно вспоминают целый год), и посещение лесного озера, и поход за ягодами и грибами, и вечера у костра…

В нашей деятельности для нас главным является то, что мы одна православная семья, которая стремиться, в меру собственных сил, быть объединенной одной верой и любовью к Богу и ближним.

Описывая жизнь "нашей семьи", мы вовсе не пытаемся подчеркнуть ее изолированность от окружающего мира: ребята могут прийти к нам в школу в течение всего учебного года, при чем с разным уровнем подготовки в вопросах веры; кроме того, мы общаемся с другими воскресными школами (п. Павшино Московской обл., г. Ковров Владимирской обл.), а также с ребятами из детского дома-интерната № 7, которым мы искренне благодарны за радость многолетнего совместного участия в праздниках, посвященных дням Пасхи и Рождества Христова – эти контакты многому учат.

Так сложилось, что все воспитанники нашей воскресной школы участвуют в таинствах Церкви и с интересом посещают духовные предметы; однако известен опыт работ воскресных школ с теми, кто еще не готов к изучению вероучительных дисциплин. Именно об этом говорит руководитель "Православного Центра по духовному развитию детей и молодежи" при Свято-Даниловом монастыре игумен Иоасаф (Полуянов): "В этом году мы приняли решение провести серьезное собеседование с детьми и родителями. И тех детей, которые приходят в школу только для того, чтобы "побыть", - отделить в особую структуру, в нечто вроде клуба по интересам православных ребят. Здесь они смогут рисовать, вырезать и выжигать по дереву, делать школьную газету, а то и просто играть в футбол. Можно также организовать помощь ребятам в учебе, занятия для поступающих в вузы. А детей, которые хотят учиться, - учить".

Конечно, в жизни и нашей школы возникают разные текущие проблемы и сложности. Однако их преодоление, опять же, видится в духе христианской любви, сопереживания, доверия к Промыслу Божию в мире. Одна из самых актуальных проблем (которая во многом повлияла на формирование нашего подхода к деятельности воскресной школы) состоит в следующем: многие ученики приведены к нам теми родителями, имеющие весьма смутное представление о православной вере и не желающие его расширять, все же хотели бы, чтобы их ребенок получил некое духовное образование, т.е., чтобы у него был сформирован тот духовный стержень, который поможет ему в жизненных испытаниях. Но здесь возникает явное противоречие: ребенок получает новые теоретические знания, формирующие его мировоззрение, однако практически, дома, он продолжает жизнь в атмосфере, далекой от православия уклада. Понятно, что занятия в воскресной школе не проходят совершенно бесследно – ребенок меняется, однако выдержать такие несоответствия и своего рода раздвоения бывает сложно. Так и появилась идея создания некой "семейной атмосферы" в стенах воскресной школы, которая призвана не заменить ребенку его семью, а лишь помочь ему опытно ощутить, что такое жизнь православных людей, объединенных вместе. Кроме того, это помогает ребенку окунуться совсем в иной мир человеческих отношений, во многом альтернативный тому, что окружает его остальные шесть дней в неделю и выдвигает зачастую жесткие жизненные требования, ведущие к внутренним перенагрузкам (особенно на территории мегаполисов). В целом показателен тот факт, что постепенно даже совершенно нецерковные родители, втягиваются в жизнь "школьной семьи", чему особенно способствуют паломнические поездки с их духовным наполнением и душевным общением в "неформальной" обстановке.

В своей работе мы стараемся помнить о том, что возрождение воскресных школ оправдано в той мере, в которой оно способствует возрождению истинной веры. Не будем забывать, что в дореволюционной России крещены были практически все, а вот истинно верующими, на проверку, оказались лишь некоторые, хотя число пополнивших сонм исповедников и мучеников Русской Православной Церкви оказалось и немалым…(Надо признать, что это стало возможным не благодаря схоластичному школьному воспитанию, а, скорее, вопреки ему).

Руководители воскресных школ должны понимать, что они лишь соработники Бога на своем поприще, истинным же совершителем тайны перерождения человеческой души является Господь. Осознавая особую ответственность, преподаватели воскресных школ, призваны быть особенно внимательны и требовательны к собственной внутренней жизни. Приведем слова протоиерея А. Владимирова - настоятеля храма Всех Святых, что в Красном Селе, духовника православной гимназии "Пересвет", члена Союза писателей России:"…приступая к воспитанию и образованию детей, мы должны исповедовать истину Христа: "…без Меня не можете делать ничего (истинно доброго – прот. А.В.)" (Ин.15,5). А значит, только со Христом в сердце и в устах мы преуспеем в нашем святом деле".

Справедливости ради стоит сказать, что к идее формирования воскресной школы как некой семейной среды, автономно пришли руководители воскресных школ и при других храмах. Например, отметим опыт работы воскресной школы при храме в честь иконы Божьей Матери "Живоносный Источник" в Царицыно. Видимо, здесь впервые обратились к разработке и практической реализации концепции "Семейной воскресной школы". В настоящее время школа входит в структуру особой общественно-религиозной организации, получившей название Православный центр "Живоносный Источник". Центр создан по благословению Патриарха и выполняет свое служение по нескольким направлениям. Вот основные из них:

Во-первых, духовно-просветительская миссия, включающая работу соответствующего лектория (лекторы- по преимуществу, священнослужители), видео-зала, книжной лавки и нотного магазина православной хоровой музыки.

Во-вторых, культурно-образовательное звено: деятельность Воскресной школы и гимназии (основной курс обучения в которой дополнен изучением Закона Божия и церковно-славянского языка); а также функционирование библиотеки, работа кружков и творческой студии.

В-третьих, социально-благотворительное служение. При Центре открыта "Семейная православная психологическая консультация", деятельность которой становится сейчас все более актуальной. Еженедельно здесь проводится бесплатный прием всех людей (не обязательно занятых в деятельности Центра), которые нуждаются в помощи специалистов по семейным проблемам.

Психологическая консультативная служба, по словам директора Воскресной школы и одновременно психолога-консультанта И. Н. Мошковой, имеет своей целью восполнить недостаток знаний в области психологии и педагогики у священников. Иначе говоря: священник в первую очередь принимает покаяние пришедшего к нему, а психолог помогает человеку сделать следующий шаг: разобраться в себе, найти для себя пути исправления.

Следует отметить, что в помощи психологов нуждаются не только те, кто " делает первые шаги в Православном храме", но и те, кто считает себя уже воцерковившимся человеком и под веянием ложного аскетизма на фоне приобщения к Церкви, как бы уходит от семьи, углубляясь лишь в себя. В этой ситуации страдают прежде всего дети. И здесь становится все более ясной задача работы психолога и всего Центра в целом: добиться у родителей понимания того, что место их духовного подвига - это воспитание их собственного ребенка. Воскресная школа в этом контексте предстает как некая психотерапевтическая среда, цель которой : помочь родителям "открыть" свою семью; ибо Центр ставит своей задачей показать родителям, что есть подлинное воспитание в атмосфере свободы и верно очерченных духовных ориентиров, при котором единственно и возможен в итоге добровольный личностный выбор Христа…

В качестве вывода хотелось бы сказать следующее: как когда-то первые воскресные школы были созданы для обучения неграмотных детей и взрослых, так, видимо, и современные православные воскресные школы должны быть ориентированы не только на детей, но и на взрослых, поскольку безграмотность в вопросах веры приобрела почти повсеместный характер. Жизненный опыт показывает, что при всем многообразии форм деятельности воскресных школ, наиболее эффективны те, которые ориентируются на семейный подход в своей работе. Создание Семейной воскресной школы способствует не только укреплению семейных связей, но и развивает ощущение сопричастности более сложным семейным общностям: коллективу школы, приходу своего храма, Церкви и обществу в целом.

Воскресная школа
В Библии мы читаем историю о том, как к Иисусу принесли маленьких детей, чтобы Он прикоснулся к ним, но ученики не допускали их. Как отреагировал на это Господь? Он сказал ученикам: «…пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». В Евангелие от Марка даже написано, что Иисус вознегодовал, увидев их поведение.



Бог радуется, когда уже с малых лет с Ним хотят общаться, прославлять Его и научаться от Него Истине. В этом помогает Воскресная Школа при нашей церкви. Цель Воскресной Школы состоит в том, чтобы научить детей поступать по Слову Божьему и помочь им стать людьми по сердцу Бога.



Каждое воскресенье двери школы открываются для ребят в ДК ХТЗ в 9-00, в к/з «Украина» в 11-00 и в 17-00, - в то время, когда проходят церковные собрания. Кроме этого, в воскресный день в 10-40 наш желтый автобус ждет своих маленьких пассажиров, он при встрече приветливо подмигнет своими фарами, разместит всех детей и с ветерком довезет их до здания церкви. Дети от 3 до 12 лет в атмосфере радости, тепла и заботы узнают много нового и интересного о Боге.

Служение в Воскресной Школе начинается с общего прославления и молитвы. Все вместе мы радуемся Богу, прыгая в Небеса. После чего детей собирают учителя и отводят в светлые комнаты, откуда начинается путешествие по Библии. Чтобы путешествие было интересным, учителя используют игры, фланелеграф, иллюстрации, трафареты и многое-многое другое. На уроке мы вместе с Ноем спасаемся от потопа, вместе с Даниилом молимся в львином рве и спускаем апостола Павла на веревке.

В псалме 118:11 написаны такие слова: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Дети практикуют это, уча на память золотые стихи урока, а чтобы лучше запомнить, стих разучивается в движении, либо в игре или интересном задании.



Один из любимых заданий – это поиск стиха по комнате, что проходит в веселье и радости.



Бог - Творец и наделили каждого частичкой творчества. Это можно понять, увидев как мальчишки и девчонки, склонившись над раскраской или какой-нибудь поделкой, старательно выполняют инструкции. На листе в течении нескольких минут появляется милая овечка, у которой шерсть из белоснежной ваты и она пасется на зеленой травке из цветной бумаги.

Вот, что говорят сами дети. Ксюша, 5,5 лет: « В Воскресной Школе мне нравится, что мы там играем, что там рассказывают интересные истории из Библии, и я могу рассказать деткам в садике эти истории. Воскресная школа – это же церковь, а я должна ходить в церковь, чтобы узнавать про Бога».



В Воскресной школе есть служители, которые, когда-то сами были ее учениками. Одного из них зовут Григорий: «В детстве я очень любил ходить в Воскресную Школу. Иногда я шел в церковь с родителями без особого настроения, но когда я попадал в Воскресную Школу, мое настроение быстро менялось! Меня там встречали с радостью, и я чувствовал Божью любовь, которая изливалась на меня через служителей. Мне нравилось слушать библейские истории. Я познавал с самого детства, что Бог велик и всемогущ, что Он все создал, что Он спас меня, и я буду жить с Ним на небесах - это наполняло меня огромной радостью!

Когда я начал служить в Воскресной Школе, в мою жизнь пришел большой Божий прорыв! Бог учил меня новым отношениям с людьми, как служить им и любить их, в тоже время не идти на компромисс со грехом! Я очень благодарен Богу за возможность находиться в Божьем присутствии, служить детям и самому получать служение от Бога. И я верю, что Бог благословит каждого, кто служит ему от чистого сердца».

Любовь к Богу и детям движет теми, кто выбрал служение в Воскресной Школе. Так произошло и с Алиной: «Я пришла в служение потому что очень люблю детей. По началу мне казалось, что я вряд ли справлюсь. Но со временем пришел опыт общения с детками. Когда мы устраивали детский дневной лагерь, я заметила, что когда я находилась целый день с детьми в самых разных ситуациях, они меня не раздражали. Это стало для меня открытием! В итоге поменялось отношение к людям в целом. Через это служение Бог дает опыт и для воспитания своих будущих детей. Воскресная Школа- это то место, с которого можно начать свое служение Богу и людям».

Команда учителей – это посвященные служители, которые стремятся сделать урок живым и продуктивным. В нашей команде есть и молодежь и люди среднего возраста.



Если ты любишь детей и желаешь служить Богу, тогда приходи и стань частью нашего служения. Ты увидишь много чудес и благословений. Мы рады тебе!

Анастасия Бондарук
Цели и задачи воскресной школы в современном обществе
Педагогика — наука о воспитании человека, о целенаправленном формировании сознания и поведения, соответствующего сознательным установкам. Педагогика рассматривает цели, задачи, методы воспитания, дает понимание роли воспитания в жизни общества и влияния общества на цели воспитания.
Поведение человека, его жизненные установки, его душевные качества формируются в соответствии с теми целями, которые ставит сознание. А значит, в педагогике имеет ключевое значение система ценностей, философия, понятие идеала. Педагогика обращается к человеческой душе. Поэтому вполне закономерно говорить о христианской педагогике и ее целях, которые, в соответствии с христианским идеалом, кардинально отличны от целей педагогики атеистической. Последняя, отрицая душу и жизнь духа, тем не менее, призывала воспитывать силу духа, для построения коммунизма - рая на земле. В. Зеньковский пишет, что: "Именно в Боге человек раскрывается как личность, осознает себя, свою сущность и назначение. Поэтому именно религиозная педагогика может поставить истинные цели для верного развития души ребенка". Попытаемся сформулировать эти цели.

Рассмотрим ключевые понятия педагогики и их христианскую трактовку: воспитание, образование, просвещение.
Известный русский педагог И. Скворцов в “Записках по педагогике” говорит: “Слово “воспитание” слагается из слова: “питание” (снабжение организма пищею, необходимою ему для развития) и приставки “вос” (вверх, в вышину) — питание ребенка до достижения им полного возраста. Так как человек состоит из тела и души, и последняя составляет величайшую часть человеческого существа, то и слово “воспитание” применяется главным образом к духовному развитию человека”. Итак, воспитание неразрывно связано с Церковью, ибо в ее таинствах человек получает благодать Святого Духа, которая питает его душу. Питать душу могут и другие силы, и тогда в ней станут произрастать: корысть, прагматизм, самоутверждение, гордость - качества неприемлемые для христианина, как не приемлемы и системы образования, стремящиеся воспитать подобные качества в детях.

“Смысл воспитания органически зависит от смысла человеческой жизни, а смысл человеческой жизни – от основ, на которых он почивает, и от главных жизненных целей. От этого зависит не только само воспитание, но и воспитательные методы… Как придать воспитанию целостность смысла и содержания? Очевидно и ясно одно: достигнуть этого можно только в открытии, обретении истинных основ воспитания и его главной, конечной цели. Для христианского же переживания и видения действительности эти основы – преимущественно антропологические, христологические, теоантропологические и экклезиологические. Что это значит? Это значит, что необходимо вернуться к истинной антропологии, … чтобы стало понятно, чем нужно воспитывать и питать это существо, чтобы оно могло постичь свое истинное назначение” (митрополит Амфилохий (Радович).

Слово "образование" произошло слова - образ. Бог создал нас по Своему образу. “Существо человека, верховная его сила, которою он отличается от всех земных животных, которою он равен ангелам, дух его, есть образ существа Божия; свойства духа человеческого служат в состоянии непорочности своей, подобием свойства Бога, Который, начертав всемогущею десницею Своей подобие на человеке, пребывает превыше всякого подобия и сравнения” (святитель Игнатий Брянчанинов). Святые отцы учат нас о том, как важно для человека понять свое достоинство. В результате грехопадения человек утратил гармонию между душою и телом и вместо закона ума в нем воцарился закон похоти. Но Бог и здесь не оставил свое творение, спасая его через Сына. При крещении восстанавливается падшая природа, очищается образ, человек рождается в жизнь вечную водою и духом. “Красота подобия восстанавливается Духом… Она развивается, усовершается исполнением евангельских заповедей. Образец этой красоты, полнота этой красоты — Богочеловек, Господь наш Иисус Христос”. (святитель Игнатий Брянчанинов). Святоотеческое наследие призывает человека не исказить себя, не превращаться в подобие бессловесных. Поэтому с христианской точки зрения в основе образования лежит уподобление Богу, где подобие - наши душевные качества, их исцеление от греха, приобретение святости. Образование всегда значит движение от несовершенного к совершенному. В словах свт. Афанасия Великого: “Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом” содержатся основы и цели образования. Митрополит Амфилохий (Радович) делал выводы о том, что образование – возрождение и обновление образа Божия в человеке, его раскрытие и развитие. Изучение наук без знания основной науки - науки о спасении, не пойдет на пользу человеку, если не имеет он понятия об истинном добре, о нравственности и чистоте. Все его научные изыскания могут, в этом случае, послужить во вред человечеству (пример этому - все новые и новые виды оружия, создаваемые учеными). "Потому и образующееся юношество более всего пусть знает и помнит, что оно от грешнаго корня произошло и само подвержено всяким грехам, и это знание полагает в основу всех других знаний и, зная много, пусть не надмевается, а старается более всего об очищении плоти и духа" (св. Иоанн Кронштадтский). Христианская педагогика призвана помочь детям найти в себе и укрепить волю к обожению, которое есть цель христианской жизни.

“Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (Ин. 1,9). В молитве св. Василия Великого ко Святому Причащению читаем: “...и да будут ми святая сия во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела; во отогнание всякаго мечтания, и лукаваго деяния, и действа диавольскаго...”. Просвещение от Бога, а диавол пытается мешать этому просвещению. У св. Иоанна Дамаскина говорится: “...но приими мя, якоже оныя, и просвети моя душевныя чувства...”. Господа мы называем "Солнцем правды", "Светом истины", которой просвещает наши души затемненные грехом. В западном понимании понятие "просвещение" - это система знаний, изучение наук, законов природы. Разницу эту подчеркивал Иоанн Кронштадтский: “Современное ложное просвещение удаляет от истинного света, а не приближает к нему. А без Христа тщетно все образование”.

Процесс обучения — процесс передачи ребенку системы знаний. Ошибкой будет поставить этот процесс "во главу угла" в христианской педагогике. “Но возникает вопрос: может ли такое эмпирическое, интеллектуальное образование дать истинный смысл воспитанию человека? Прежде всего довольно ли его, чтобы дать человеку, как главному предмету воспитания и образования, смысл и цель жизни?” (митрополит Амфилохий (Радович).

В итоге, целями и задачами христианской педагогики являются введение ребенка в церковную жизнь, приобщение ее таинств, научение хранить в себе благодать и стремиться к истинному свету — ко Христу. Это называется воцерковление.
Ведь “Церковь, Тело Богочеловека, — это “мастерская” спасения, преображения, образования и обожения” (митрополит Амфилохий (Радович). Но Церковь это и тело Христово и сообщество верующих в Него людей. Итак, необходимо дать ученику основы христианской культуры, основы взаимоотношений между людьми, которые заповедал нам Господь. Митрополит Амфилохий Радович подчеркивал, что человек по своей природе не только индивидуум, он предназначен для союза; поэтому и воспитание его должно иметь не только индивидуальный, но и общественный характер и смысл.

Воскресные школы являются сейчас теми очагами, где возрождается христианская педагогика. Хорошо если учеба в воскресной школе затронет всю семью. Ведь семья есть "малая церковь". В ребенке должна формироваться не абстрактная любовь к дальнему ближнему, а деятельная - к самому близкому ближнему.
Эти задачи можно назвать первостепенными.
В виду того, что школа неотделима от исторической ситуации, в которой находится, от жизни своих современников, от того, что влияние "духа времени" происходит зачастую помимо человеческой воли, в процессе преподавания возникают дополнительные трудности. Трудности эти рождают задачи второстепенные, но их не- знание может повлечь серьезные последствия.
Попытаемся определить основные черты современного общества, какое влияние оказали они на современную педагогику и с чем (в связи с этим) приходится сталкиваться православному педагогу.
Отделение педагогики от православной антропологии привело к тому, что общество утратило четкое понимание того, что такое человеческая личность. Отвергая христианское учение о человека, обществу пришлось начать изобретать свой взгляд на феномен человека. В частности, психология продолжает предоставлять большой набор гипотез, а так же методик, порождаемых этими гипотезами. Однако, как пишет светский психолог Чепмен: "Одна из центральных проблем, связанных с оценкой эффективности методов, используемых пионерами различных направлений психотерапии 20 века, заключается в том, что мы не знаем, что в действительности происходило во время проводимой ими психотерапевтической работы (на которой, собственно, и основывались многие из сформулированных ими теоретических положений) … на сегодняшний день имеется огромное число разнообразных, противоречащих друг другу теорий и методов психотерапии, и мы при этом лишены возможности провести их объективную научную оценку".

Люди отодвигались от Христа, а следовательно, отодвигались от христианских ценностей, от мира, от других людей. Мир приходит к тому, что: "Человек есть лишь то, что сам из себя делает" (Ж.-П. Сартр). "Нового человека влечет не самоотречение, а самоутверждение. Он не соотносит себя с миром, а мир с собой. Его основное чувство - боязнь одиночества, изначальный страх вместо изначального доверия. Страх заставляет его добиваться везде господства. Его обуревает воля к власти. Он взирает на мир, как на хаос, который он должен - сначала еще по воле Бога, а потом самовольно - укротить и оформить. Его главные ощущения колеблются между недоверием, страхом и высокомерием. Чтобы властвовать, он должен разделять. "Divide et impera" ("Разделяй и властвуй"), - так мир утрачивает свое единство, уступая силам разделения" (А. Рогозянский). Да и само провозглашение себя главной ценностью приводит человека к разделению с другими. Между тем, желание значимости признается психологами одним из важных мотивов человеческого поведения, т.е. одной из целей человеческой жизни.

Если христианская философия зовет людей к любви, к милосердию, служению ближнему, говорит об иерархичности созданного мира, то воспитанный в отрыве от христианства прагматизм говорит, что мир существует для удовлетворения человеческих потребностей, и хорошо то, что можно использовать в своих целях. Отношение к идеалу и ценностям тоже меняется. Возникает плюралистическая система ценностей. Каждый человек имеет право на свою истину. Понятие иерархии кажется устарелым. Мир, подчиненный всемогущему Богу, — такая картина несовременна. Сама идея послушания утрачивает свою ценность. Конечно, все эти установки не обошли своим влиянием и педагогику. Утрачивает свое значение понятие авторитет. Родители и педагоги зачастую впадают в фамильярность, пытаясь "быть своими". Понятие дисциплина становится старомодным. Ребенку предоставляется свобода. Развитие его природных способностей считается основной задачей. При этом забывается, что одна из основных природных способностей ребенка - способность ко греху. "Однако настоящая любовь к детям неотделима от чувства ответственности за детские судьбы и, следовательно, от иерархических отношений. Взрослые, говоря о свободе и равных правах ребенка, попросту утверждают свою собственную автономию: коль я уважаю свободу другого, уважайте и вы мой суверенитет.
Позиция невмешательства в детскую жизнь становится во многом нарочитой, как бы заискивающей перед ребенком, переходя время от времени в открытый педагогический анархизм" (А. Рогозянский). Постулат о том, что мир существует для блага человека в отношении ребенка выглядит как: мир для блага ребенка. Ребенок должен только получать знания, больше никаких требований к нему не предъявляется. Когда я спросила учеников одной из воскресных школ в возрасте 11-12 лет, какие домашние обязанности на них лежат, ответ многих был: "Учиться, больше ничего". В результате возникает совершенно иной мир, особый мир молодежной культуры. Взрослеть и нести ответственность в нем никто не стремится. Стремятся уйти от реальности - компьютер, телевидение, наркотики. "Начиная уже с 5–7 лет, дети настолько активно и жадно впитывают уроки окружающей социальной среды, что даже в случае, когда родители и школа готовы приложить все старания, чтобы создать тесный контакт с воспитанниками, сделать это бывает весьма сложно. Если ребенок имеет свободный доступ к телевизору или компьютеру, если его общение со сверстниками во дворе занимает много времени, можно вообще говорить, что любые попытки педагогического руководства будут неэффективными, так как сознание воспитанника целиком смещено в иную смысловую реальность, сильно отличающуюся от реальности взрослых.
Внешне взрослые и дети продолжают существовать в общих рамках пространства и времени, однако разницу двух параллельных миров может со всей очевидностью ощутить каждый, кто решит понаблюдать за современными подростками в их свободном общении между собой.
Дело усугубляется тем, что весь этот пласт молодежной реальности создает “под себя” не само молодое поколение – у него вообще нет сил и опыта для какого-либо широкомасштабного и конструктивного творчества. По странной, настораживающей логике современного мира его генерируют именно взрослые, развивая и ставя на солидную профессиональную основу поп- и шоу-культуру, индустрию развлечений для молодежи. Ситуация выглядит парадоксально: поколение старших, родителей, само делает все возможное, чтобы упрочить явление детского сепаратизма, активно эксплуатирует протестные и агрессивные настроения молодежи. Иначе как диавольской затеей этот парадокс не назвать". (А. Рогозянский)

Трудолюбие также считается в молодежной среде пережитком. Оно не было воспитано с детства, а мир многофункциональных машин говорит: "Нажми на кнопку - получишь результат", и констатирует: "Тебе больше не к чему стремиться".
Естественно, что все эти проблемы перешагнули и через церковную ограду, а значит, и за порог воскресной школы. Разрозненные семьи, избалованные достатком дети. Детский и взрослый эгоизм. Потребительское отношение к вере, к Церкви, к воскресной школе. Многие родители обращаются с просьбой о помощи, т.к. не могут найти взаимопонимания со своим 5-6-летним ребенком. Мир ребенка становится далеким от мира родителя. Если еще в детском возрасте ребенок, отвечая на просьбы родителей, идет в воскресную школу, то "наступает подростковый возраст, просыпается осознание себя как личности, расширяются контакты с окружающим миром, этот мир начинает захватывать подростка и вся церковность куда-то исчезает" (И.Н. Мошкова, канд. психологических наук, директор воскресной школы). В воскресную школу часто приводят детей, для которых родители не являются авторитетом.

Не все родители сразу понимают важность своего активного включения в жизнь класса, в жизнь школы. Решение этого пласта проблем и является второстепенной задачей воскресной школы. Общими словами ее можно обозначить как: ограждение ребенка от влияния "духа времени" и помощь родителям в понимании последствий этого влияния.
Воцерковление и христианское православное воспитание ребенка - задача не одного года и даже не всего школьного периода. Главное для воскресной школы - создать атмосферу любви и доверия к Церкви, заложить основы понимания жизни Церкви, пробудить в ребенке желания отдавать себя на служение. Посеять в его душе те зерна, которые при заботливом отношении к ним дадут хорошие плоды.

Изложим опыт работы в младших классах воскресной школы (дети 5-7 лет).

1. Метод диалога. Дифференцированный подход.
Знакомство с детьми хорошо начать с наблюдения. Полезно давать каждому ребенку высказаться во время урока. Ребенок открывается и это помогает преподавателю лучше узнать и понять его, установить взаимопонимание. Если преподаватель будет использовать метод диалога, то он быстро поймет в какой форме нужно давать ту или иную информацию детям.
Иногда у детей можно встретить несерьезное отношение к занятиям. Их привели сюда родители, и дети пришли, чтобы просто отбыть время. Если ребенок из невоцерковленной семьи, ему вообще трудно понять, куда его привели. С такими детьми нужно беседовать отдельно. Спрашивать, что им понравилось на уроках, что им интересно в жизни. Дать понять ребенку, что его здесь ждут. Не сразу нужно говорить с детьми о Боге, а только после того, как они научатся вниманию, сосредоточенности.
2. Интонация - устанавливаем контакт.
Интонация имеет очень большое значение. При работе с детьми дошкольного возраста интонация преподавателя должна меняться в соответствии с тем, о чем он рассказывает - это помогает удерживать внимание ребенка. Речь преподавателя должна быть нетороплива.
3. Уроки по Закону Божиему - ищем правильный подход.
Священная история на этом этапе дается фрагментарно. Основные моменты, которые будут понятны ребенку. Если какой-то материал нужно запомнить, хотя бы основы, хороший метод – попросить детей нарисовать услышанное. "Дети пяти лет вполне готовы воспринять просто изложение библейского рассказа о сотворении мира. Ребенок может принять активное участие в этом рассказе; например, попросите его закрыть глаза, чтобы "представить" тьму, которая была до того, как Бог сотворил свет, а затем открыть, чтобы "представить" свет. Дайте им потрогать листики, цветы, семена; ребенок может изображать, как двигаются разные животные, как летают птицы.
Можно рассказывать о том, как Бог заботится о нас. Таков, например, рассказ о Ноевом ковчеге, то есть о том, как Бог спас Ноя, его семью, животных, как голубь улетел и после окончания потопа вернулся с зеленой веточкой. Этот рассказ можно разыграть в лицах. Детям понятны истории о Моисее в тростнике и об Иисусе Христе, усмиряющем бурю". (С.С. Куломзина).
"Детей важно научить удивляться естественным событиям. Например, слова Библии: "И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящие плод" - обретут для детей больше значения в том случае, если мы покажем им эти процессы. В классе можно выполнить простые опыты, можно показать фильм о росе растений. Так же можно проиллюстрировать другие аспекты творения. Дети могут нарисовать плакаты, рассказывающие о воде, о значении огня, атмосферы и т.д. Учителю полезно ознакомиться с учебниками по естественным наукам для тех же классов и, используя учебный материал, с некоторой долей фантазии проиллюстрировать историю творения. Это поможет ребенку преодолеть пропасть, отделяющую то, что он узнает о мироздании в храме, от того, чему его обучают в школе, пропасть, с которой начинается превращение религии в "изолированную комнату", "воскресное знание" - не имеющее ничего общего со знанием "будничным". (С.С. Куломзина).
Давать слишком много жизнеописаний святых в этом возрасте нецелесообразно.
Не стоит давать много новых понятий и незнакомых слов на одном уроке.
4. Язык притч и образов - корректно, красиво, доступно.
Для объяснения таинств хорошо использовать язык притч, образов: "Это похоже на…". Образы можно найти в святоотеческой литературе. Даже удивительно, насколько понятны детям слова святых отцов.
5. Обсуждение жизненных ситуаций, чтение рассказов - пусть сердце примет то, что познал ум.
Необходимо чтобы ребенок понял, как он может применить изученное в своей жизни. В этом помогают рассказы, например, о нравственности, молитве и особенно молитве совместной, обсуждение жизненных ситуаций близких и понятных ребенку. "Он должен почувствовать, что ощущают другие люди, должен научиться состраданию и дружбе, прощению и взаимопомощи. Преподать этот опыт можно через рассказы, подготовленные так, чтобы ребенок почувствовал себя участником описываемых событий. Понять смысл рассказа часто помогает спонтанное разыгрывание детьми его как пьесы". (С.С. Куломзина)
6. Сказки - рамки для фантазии.
Известный философ И.Иванов пишет о важности сказок для православного воспитания. Если лишить ребенка сказки, то он начнет фантазировать в области священной истории. Перед чтением сказок необходимо объяснить детям в чем разница между сказкой и например, историческим рассказом, что такое вымысел, фантазия и кто такие сказочные персонажи. К сказкам нужно относится избирательно. Неполезны сказки, где автор пытается использовать вымышленные "религиозные" чудеса: говорящие иконы, превращение свечи в ангела и т.п.

7. Уроки труда - преодоление препятствий, воспитание отзывчивости, борьба с эгоизмом.
Уроки труда, рукоделия несут в себе важное воспитательное значение. Ребенок развивается и учится трудиться. Он сталкивается со своим неумением, своими немощами и в начале протестует, но потом учится смиряться. Ребенок учится с помощью труда преодолевать препятствия. Для проведения уроков труда вместе с родителями задания нужно вбирать немного сложнее. Родители с радостью помогают своим детям, но их первое стремление - сделать все за ребенка. В этом отношении их нужно удерживать. Многие быстро находят общий язык, но некоторые дети настолько пассивны, что даже не пытаются делать что-то сами. Нужно проводить разъяснительные беседы с родителями.
Такие уроки помогают объединению родителей и детей.
На уроках труда можно сделать кормушки и поручить детям в течение зимы следить за тем, чтобы в них был корм. Домашним заданием может быть: поливать цветы, помогать родителями ухаживать за домашними животными. В заботе о природе в детях воспитывается ответственность, отзывчивость, доброта. Совместная забота о природе помогает объединению семьи.
На уроках труда дети могут самостоятельно сделать подарок родителям. На трапезе детям можно предложить помочь мамам убрать со стола, угостить своих мам печеньем и проверить, есть ли у них чай. Иногда можно услышать такие реплики: "Мама иди сюда, возьми себе печенье". Не следует морализировать по такому поводу, лучше деликатно исправить ребенка, предложив ему встать самому. Иначе ребенок замкнется или решит, что это контрольная работа. С малых лет нужно учить ребенка почитанию родителей и заботе о них. Родителям тоже важно объяснять, что детский эгоизм, если с ним правильно не бороться, сам собой не исчезнет.

8. Совместные уроки рисования и творчества - опыт сближения. Учимся договариваться.
Помогает обратить ребенка в сторону другого совместный рисунок. Ребенок учится договариваться, общаться. Многие дети находят общий язык. Но некоторые, даже не предпринимают попыток к сближению, рисуя на своей части листа. Им тяжело понять, что значит рисовать вместе. Их нужно поправлять, но корректно. Совместная сказка также помогает детям учиться дружить. "…мы предлагаем самое простое строительство бумажного города (не дома - города!), где есть храмы, улицы, речка, дома, школа, и этот город строится всей группой, - эгоистическое пространство ребенка невольно соприкасается с пространствами других детей, расширяется и перестает быть болезненно единственным. Если же каждый будет стараться увязывать свою малую часть постройки со всем остальным, то дети непременно ощутят радость соборного единения. Под чутким руководством учителя такое учебное действие может стать незаменимым опытом совместного существования, что для христианина является очень важным. Не забудем, что борьба с собственным эгоизмом намного тяжелее, чем исполнение внешних обрядов, - поэтому будем учить детей терпимости и братству. Для этого целесообразно в дошкольном возрасте давать детям мастерить одну большую поделку на всех, одну постройку, рисовать одну картинку". (Л.В. Сурова)
9. Уроки музыки, прогулки на природе - процесс воспитания вкуса.
Важно прививать ребенку вкус: хорошая музыка, красивая природа, деликатность и вежливость в отношениях. Если ребенок имеет понятие о красоте, столкнувшись с дисгармонией: грохочущей музыкой, захламленной мусором лесной лужайкой, грубой руганью, он отвергнет их. “Не учивши дитя, можно вырастить круглого невежду, но если его не воспитывать, то оно воспитается собственными средствами. И вся разница будет заключаться в том, что оно может воспитаться дурно, тогда когда могло бы воспитаться разумно и правильно. Словом, от образования некоторого взгляда на вещи, правильного или неправильного, от основания своего рода нравственного кодекса вы его не убережете” (Н.И. Пирогов)
10. Игры - учимся учится, общаться. Кто из нас главнее?
Игры учат детей правильно строить свое общение, а совместные игры с родителями объединяют семьи. В начале учебного года, когда были набраны новые дети, наблюдалась такая картина: дети не хотели играть. Мамы жаловались, что во дворе сейчас почти не играют в обычные детские игры. Потом, когда детям удалось перешагнуть этот барьер, им пришлось бороться с другими трудностями: каждый хотел быть ведущим, а если не получалось, то: "Мне эта игра не нравится. Я пошел играть в свою игру". Потребовалось около полугода, чтобы объединить детей в игре. Но потом, когда приходили новые дети, они быстро включались в слаженный коллектив.
Игры помогают педагогу в организации учебного процесса (подробно об этом смотри в разделе "Игры - процесс обучения и общения").
11. Беседы с родителями.
Мы учимся быть родителями у своих родителей и если не воспитывали нас в вере, то трудно и нам быть достойными воспитателями. Родителям тоже нужно помочь. Необходимо проводить беседы для них: по Закону Божиему, по православному воспитанию.
12. Совместное причастие.

Дети учатся участвовать в евхаристической жизни Церкви. "Таинство это реально и действенно, но это не означает, что ребенок может его рационально принимать. Он может понять, что имеет дело с чем-то особенно важным, особенно святым, исходя из благоговейного отношения к Таинству родителей и всех собравшихся. Объяснение же вполне можно свести к тому, что Святое Причастие - это священная пища, которую нам дает Бог. Можно добавить, что эту пищу Иисус Христос дал Своим ученикам, когда последний раз трапезовал с ними, и что как бы Он Сам дает нам ее, когда мы причащаемся. Попытки объяснить маленьким детям слова "Примите, едите, сие есть тело Мое…" и "Сие есть Кровь Моя…" могут окончиться катастрофой. Я помню случай, когда искренние, но неловкие попытки учительницы объяснить маленьким детям значение Причастия завершились болезненной сценой: напуганные детишки в воскресенье отказались причащаться". (С.С. Куломзина)

Ошибки родителей:
Самое распространенное заблуждение: воскресной школы достаточно для воцерковления ребенка. Нет. Этого недостаточно. Если семья не живет жизнью Церкви, если ребенок не видит в родителях стремления ко Христу, его путь к воцерковлению будет очень тяжелым. Опыт показывает, что в семьях, где совместно совершается утренняя, вечерняя молитва, молитва перед едой, дети знают молитвы с раннего возраста, они хотят молиться. Это естественно для них. К сожалению родители, сами будучи недостаточно воцерковлены, требуют от детей совершенства в духовном делании. Часто можно слышать: "Ну почему мой ребенок так плохо стоит на службе. Я ему много раз объясняла, как это важно". Во-первых, ребенку вся служба еще непонятна и тяжела. Во-вторых, возникает вопрос: "А как Вы стоите на службе. Понятно, что не вертитесь и не балуетесь, но что делает Ваш ум, Ваше сердце". Серафим Саровский говорил, что спасаясь сами, спасаем вокруг себя тысячи. Второе заблуждение: ребенка нужно как можно больше питать церковными впечатлениями. Для него это полезно. Иногда на урок приходят дети, которые успели побывать на ранней литургии, побывать в пещерах (1,5 часа). Мама удивляется, почему ребенок капризничает на уроках. Ребенок элементарно устал и физически и душевно. Необходимо учитывать, что современные дети слишком загружены. В рамках класса было проведено анкетирование, результаты которого показали, что 80% детей посещают кроме садика и школы дополнительные кружки. Иногда бабушки, приведшие ребенка в воскресную школу, сообщают, что с трудом забрали внука у неверующих родителей. Родители просили хотя бы в воскресенье побыть вместе с ребенком. Иногда мамы рассказывают, что дети просят: "Мама, дай мне хоть в воскресенье поспать". В таких случаях, нужно общими усилиями находить меру. Скорее всего, что от какой-то нагрузки нужно будет отказаться. "И как часто бывает, что молодая благочестивая мама, еще не стяжав должного рассуждения, еще не обретя покойного, мирного расположения духа, еще болея, так сказать, духовным большевизмом, свое дитя укладывает в прокрустово ложе псевдоблагочестивых установок, усвоенных наскоро, но не проверенных жизнью" (прот. Артемий Владимиров). Нужно помнить о том, что Господь никого не насилует. Не должны и мы выступать в роли диктаторов для детей. "Милости хочу, а не жертвы" - говорит нам Господь. Господь даровал человеку свободу выбора . Родители должны найти ту меру, которая позволит им не быть слишком требовательными, но и не впадать во вседозволенность. Ошибки преподавателей:
"Но самая большая опасность в дошкольной христианской педагогике - это все-таки превратить Священное Писание, рассказ о Христе в красивую, но далекую сказку, а саму церковную жизнь преподнести как традиционный и наиболее разумный распорядок жизни. А сколько именно таких примеров! Мы ни в коем случае не должны им следовать: христианство нельзя сводить к внешнему укладу жизни, оно, прежде всего, есть новый человек с особым благодатным устроением души. Поэтому-то и начинать христианское воспитание нужно с гармонизации внутреннего мира детей, с постепенного выстраивания в их сознании православного мировоззрения, а не с приучения к внешним правилам поведения в храме или во время трапезы. Нужно искать особую систему доверительного диалога с детьми, только в этом случае педагог будет иметь возможность слышать, что происходит в душе ребенка, сопереживать и служить ему своими советами и реальными делами". (Л.В. Сурова) В погоне за "интеллектуальным православием" преподаватель может невольно способствовать развитию в детях двоедушия. В таких случаях объем их знаний не соответствует душевным силам и жизненному опыту ребенка. Ребенок знает, как надо, но ему не под силу, да и не время это выполнять. Когда объем знаний становится чрезмерным, ребенок уже и не пытается использовать их. Ребенок разделяет школу и жизнь. Он учится жить по законам мира, отвечая правильно на вопросы учителя воскресной школы. "Учитывая, что ребенок в этом возрасте все с ходу повторяет, у нас возникает соблазн быстро научить его правильным понятиям о Боге, мире и человеке, дать точные церковные определения, рожденные Божественным Откровением в союзе с человеческой мудростью. А делать этого категорически нельзя. Так как никакое чужое определение, если оно по-настоящему не востребовано сердцем человека, не может быть принято. Опыт открытия и уяснения некоторых истин жизни нужно каждому обрести самому. И маленький ребенок открыт для опыта, соответствующего его возрасту и разумению. Именно об этом должен помнить педагог. Сенека писал, что можно говорить только слушающему, хочется добавить - спрашивающему и вопрошающему, ищущему ответа на свои вопросы" (Л.В. Сурова). "Религиозное воспитание детей в этом возрасте часто осложняется и тем, что мы склонны преподносить религиозные наставления, не стремясь увязать их с тем, что ребенок познает и воспринимает в обыденной жизни. Это ослабляет ощущение реальности Бога. Уроки воскресной школы остаются отвлеченным набором идей, знаний и информации; другой набор, часто более привлекательный и волнующий, ребенок обретает в мире школы, телевидения и среди друзей. Что, например, более реально для ребенка: библейские истории о чудесных исцелениях или его собственный опыт - доктора, прививки, больницы? Если Бог присутствует в исцелениях и отсутствует в повседневной медицине, ощущение реальности Бога в значительной степени слабеет". (С.С. Куломзина) Рассказы о чудесах особенно доступны и понятны детям, и наилучшим образом способствуют укреплению веры. Но в этом вопросе нужно быть особенно трезвым, чтобы вместо веры не воспитать суеверие. Необходимо на доступном ребенку уровне рассказать, что есть истинное чудо, и что бывают чудеса ложные. Чудо можно ожидать, и даже просить, но его нельзя искать и тем более рассчитывать на него. Профессор Осипов пишет еще об одном распространенном заблуждении: если человек находится на церковном служении, то это уже изменяет и улучшает его. На самом деле, если человек не стремится служить Христу, не дает в себе, своими усилиями места благодати Святого Духа, то служит он своим страстям. Если человек находится на служении педагогическом, то его его личная духовная жизнь отражается на детях. Православный педагог должен понимать свою немощь перед Господом, свое недостоинство быть преподавателем. "Сегодня мы приступаем к детям с искренним, ясным сознанием и ощущением нашей духовной беспомощности. Мы признаем, что приобретенные нами земные знания - всесторонние, академические или частичные, фрагментарные - вовсе не гарантируют нам успеха. Не гарантируют оттого, что нас почему-то не слушают: мы хотим пробудить активность в слушателях, а они спят; мы хотим научить их не любить неправду, а они смеются над правдой. Мы воздействуем на их умы, но их сердца остаются холодными. Следовательно, земные знания должны быть погружены в нечто более существенное, важное, что составляет основу педагогического, воспитательского дела. Такой основой является благодатная сила Духа Святаго, которой причастен каждый крещеный человек. Эта сила явит в нас свое действие только тогда, когда мы восчувствуем полную свою беспомощность пред лицом Божиим, когда мы осознаем великую меру ответственности пред нашими учениками" (прот. Артемий Владимиров). В заключение хочется сказать об отношении педагога к детям. Оно должно быть благоговейным. Хорошо помнить, что любой человек - образ Божий. Чутко, тактично и деликатно должен учитель подходить к детской душе и помнить, что "...без Меня не можете делать ничего". (Ин. 15, 5). Если педагог сам стремится к обожению, сам становится домом Духа Святаго, то сила Божия чрез него поведет за Собой и детей. Душа педагога станет примером для детских душ. И. Киреевский говорил, что в христианстве истина не доказуется, а показуется.

Бирюк Димитрий. Игровые формы опроса на занятиях в Воскресной школе.



План
I) Функции методов контроля.
II) Духовное образование в дореволюционной России.
III) Методы контроля и принцип в преподавании вероучительных дисциплин.
IV) Проблемы планирования опроса.
V) Варианты заданий:
a) "Соединение друг с другом рисунков и их названий".
b) Загадки.
c) Кроссворды.
d) Графические задания по церковнославянскому языку.
VI) Формы проведения:
a) Викторина.
b) "Что? Где? Когда?".
c) Игры-путешествия.
d) Викторины с вопросами на карточках.
VII) Заключение.
Проверка усвоения учащимися учебного материала является необходимым компонентом процесса обучения. Это не только контроль за результатами обучения, но и руководство познавательной деятельностью учащихся на разных стадиях учебного процесса.
В традиционной педагогике методы контроля выполняют несколько функций:
II) Контролирующая:
a) выявление состояния знаний учащихся для определения возможности
дальнейшего продвижения в изучении материала;
b) средство контроля эффективности методов и приемов обучения, применяемых учителем;
c) функция связана с определением более рационального пути продвижения вперед.
III) Обучающая:
a) самоконтроль (учащиеся слушают хороший ответ);
b) активное участие учащихся в опросе;
c) дополнительное объяснение учителем по неосвоенным темам;
d) отвечающий ученик еще раз закрепляет знания.
IV) Воспитывающая:
а) приучение к систематической работе (волевые усилия).
V) Развивающая:
a) помогает разобраться в собственных знаниях и способностях, осознание трудностей;
b) формирование адекватной самооценки.
c)
В дореволюционной православной России было два типа образования: светское и духовное. Духовное образование находилось в ведомстве Синода и, начиная с духовного училища, носило характер узкой профессиональной специализации, то есть все программы состояли из вероучительных дисциплин и были ориентированы на подготовку клириков. Светское образование также было православно ориентированию: как обязательный предмет изучался Закон Божий, основы православной веры, - это составляло фундамент духовно-нравственного воспитания в школе.
Внешне картина почти благополучная, но присмотримся, какой дух царил в светской и духовной школе, какая атмосфера создавалась вокруг?
И здесь нельзя не прибегнуть к многочисленным свидетельствам литературы. Каков в них образ учителя? Законоучителя? Каковы сами уроки вероучительных дисциплин?
И тут мы должны с прискорбием признать, что отрицательных впечатлений от преподавания Закона Божьего литература сохранила намного больше, чем положительных. На фоне других дисциплин этот предмет выделяется часто как самый сухой, зубрильный, безрадостный. Как редки исключения! И как отличаются эти горькие впечатления от радужных детских впечатлений, связанных с церковными праздниками!
В современной православной школе преподается целый ряд предметов: Священная история, история церкви, катехизис, церковнославянский язык, литургика, церковное пение.
Но при этом одна из основных задач церковного образования состоит в том, чтобы подарить детям радость церковного общения, сделать занятия светлыми и радостными. Ведь дети отдают этим занятиям свой единственный день. Не секрет, что в Воскресную школу зачастую приходят дети не только из воцерковленных семей, но и обычные школьники из любопытства, а то и дети из неблагополучных семей. Ко всем мы должны проявить внимание, установить личностный контакт. И тут педагог сталкивается с тем, что начальный уровень подготовки детей, равно как и степень усвоения нового материала разительно отличается друг от друга. Если для одних Церковь стала родным домом, то другие с трудом запоминают Библейские события, имена святых, наименования предметов церковного обихода.
Анализ работы показывает, что опрос учащихся Воскресных школ чаще всего не планируется, а проводится стихийно, от случая к случаю. При такой "системе" контроля, как правило, отличается низкий уровень знаний. Ведь несмотря на то, что Воскресная школа фактически является внешкольным учреждением, где дети поводят свое свободное время, нельзя забывать и об ее обучающей функции. Как же совместить контроль обучения и радость общения? Возможны ли счастливые лица на скучных уроках? Конечно, нет. Только шум, безразличие и постоянные "одергивания" учителя.
На принцип меры в педагогике указывали все великие педагоги. В образной форме он был сформирован еще в IV веке Антонием Великим. Египетский патерик повествует: "Пришел некто в пустыню поохотится на диких зверей и застал авву Антония, когда тот говорил братии речи шуточные, и подумал о нем нехорошо. А старец желал изъяснить ему, что иногда братии должно быть оказано снисхождение, говорит ему: "Положи-ка стрелу на лук твой и напрягай тетиву". Тот сделал по слову его. Старец опять говорит: "Еще напрягай"! Тот напряг вовсю, а старец снова за свое: "Напрягай"! Отвечает ему охотник: "Знаешь, если я напрягу чересчур, тетива порвется". И тут молвил ему старец: "Вот так-то и с делом Божиим. Если, беседуя с братьями, напрягать тетиву превыше данной им меры, они скоро сорвутся. Вот и нужно в кои-то веки явить им чуточку снисхождения.
И охотник, получив многую пользу душевную, удалился; и братья, утешаясь от шутки, отошли восвояси".
Итак, осознав необходимость контроля за процессом обучения, но, понимая при этом, что при сухом устном опросе детям на уроке будет скучно, мы сталкиваемся с новой проблемой. Далеко не всегда преподаватели Воскресных школ являются профессиональными педагогами, а свое детство они уже успели основательно забыть. Таким образом, наработки традиционной педагогики, варианты использования их в работе Воскресной школы остаются невостребованными.
В процессе обучения педагог планирует ткущий и итоговый опрос. Текущий контроль осуществляется поурочно при использовании игровых форм заданий, а итоговый лучше всего проводить в форме различных викторин, приурочивая их к церковным праздникам: Новолетие, Рождество Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Пасха.
Проанализируем варианты игровых заданий и формы викторин.
Сразу следует оговорить варианты участия детей в опросе. Ведь они могут не только выполнять данные задания учителя, но и по их образцу придумывать собственные. Таким образом, это с одной стороны облегчает работу педагога, а с другой стороны активизирует деятельность учащихся, они уже не пассивные исполнители, а со-творцы урока.
Варианты заданий:
"Соединение друг с другом рисунков и их названий".
На доске учитель помещает изображения предметов церковного обихода и пишет их названия. Соединить линией рисунок с его названием может учитель по указанию ребенка или же это может сделать сам ученик, выходя к доске. Задание можно усложнить: написать название с ошибкой или вообще не указать название какого-либо предмета. Это задание может также выполняться индивидуально, то есть каждому учащемуся раздается лист с изображениями и названиями, и он сам производит соединение. Такая форма опроса широко используется в начальной школе, но практика показывает, что такие задания с удовольствием выполняют не только младшие школьники, но и подростки. Для учителя сложность задания состоит в подготовке материала: на доску нужно подобрать или нарисовать красочные иллюстрации, а для индивидуальной работы необходимо обеспечить материалы для каждого учащегося.

Загадки.

Небесные светила:
1.По небу лебедь черный
Рассыпал чудо-зерна.
Черный белого позвал.
Белый зерна поклевал.
(Ночь, звезды, день)

2.Бродит одиноко
Огненное око.
Всюду, где бывает,
Взглядом согревает. (Солнце)

Растительный мир:
1.Русская красавица
Стоит на поляне,
В зеленной кофточке,
В белом сарафане. (Береза)

2.Что это за девица?
Не швея, не мастерица,
Ничего сама не шьет,
А в иголках круглый год. (Ель)

Если мы попробуем загадать детям от пяти до четырнадцати лет загадки, то увидим, какой радостью озарятся их лица. Так давайте, как можно больше использовать загадки в нашей работе. Сложность состоит в том, что мы не знаем, как использовать на церковных уроках обычные загадки. Но, во-первых, очень удачным вариантом является использование загадок о природе на уроках по сотворению мира. Не секрет, что дети путаются и с трудом запоминают дни творения. При использовании загадок усвоение происходит быстрее. Например:

Водоемы:
1.Течет, течет -
Не вытечет,
Бежит, бежит-
Не выбежит. (Река)

2.Не вода и не суша-
На лодке не уплывешь
И ногами не пройдешь.
(Болото)

3.Кругом вода,
А с питьем беда. (Море)

4.Пушистая вата плывет куда-то
Чем вата ниже, тем дождик
ближе. (Облака)

5.Бегу я, как по лесенке,
По камушкам звеня,
Издалека по песенке,
Узнаете меня. (Ручей)

3.Сам алый, сахарный,
Кафтан зеленый, бархатный. (Арбуз)

4.Весь из золота отлит,
На соломинке стоит. (Колос)

Животный мир:
1.У родителей и деток
Вся одежда из монеток. (Рыба)

2.Вьется веревка,
На конце головка. (Змея)

3.Сер, да не волк,
Длинноух, да не заяц,
С копытами да не лошадь. (Осел)

4.Водяные мастера
Строят дом без топора,
Дом из хвороста и тины_
Они строят и плотину. (Бобры)

В подборе подобных заданий дети с удовольствием помогут учителю. Можно попросить написать их на карточках, а педагогу разложить карточки по конвертам (по дням творения). При обобщении загадки используются вперемешку, а от детей требуется не только отгадать ее, но и назвать день творения.
Во-вторых, в последнее время есть опыт составления загадок специально для Воскресных школ. Стоит отметить сборник "Наши загадки", где они собраны по темам:

Ветхий Завет:
Он ходит-бродит неприкаянно,
Бог наказал неправду Каина.
Лицом он темен - это правильно-
Наказан за убийство... (Авеля)

Жития святых:
Он пошел без размышлений -
Где Господь, там нет сомнений!
Все оставил поскорей
Первозданным стал... (Андрей)

Новый Завет:
Погубить Христа-Дитя
Он задумал, не шутя,
Сам себе могилу вырыл
Душегуб, мучитель... (Ирод)

Богослужение:
В Церкви действо началось,
И по храму разлилось
Сладостное пение,
Всенощное... (бдение)

Церковные праздники:
Мать Пречистая Собой
Нашу Русь хранит святой
Защитит от всех врагов
И раскинет Свой... (Покров)

О Святой Земле:
Он крестил Живого Бога,
Путь готовит Иоанн
Жизни всей вела дорога
На священный... (Иордан)

Монашество:
Управлять монастырем,
Окормлять живущих в нем,
Должен очень - очень умен
Быть для этого ... (игумен)

Добродетель:
Чтоб не плавать без ветрил,
Чтоб маяк пред нами бил,
Исполнялась жизни мера,
Нам нужна лишь наша... (вера)

Ангел-Хранитель:
Окружил меня заботой,
Ангел Божий, Дух ... (бесплотный)

Кроссворды.
III. Задания для кроссвордов могут составлять как загадки (а отгадки соответственно служить сеткой кроссворда), так и определения из православных словарей, энциклопедий. Особенно удобно использование кроссвордов на уроках Литургики, на которых дети с трудом усваивают первоначальные понятия.

Формы проведения:

Викторины:
I. Цепочка (или "по кругу"): первая команда задает все свои вопросы второй, вторая — третей и так далее. Последняя команда задает вопросы первой.
П. Атака веером: каждая команда по очереди задает по 1-2 вопроса всем - остальным командам.
III.Оборона веером: каждой команде поочередно задают по 1-2 вопроса все остальные команды.
IV.Перекрестный поединок проводится меду двумя командами, которые готовят по несколько вопросов и задают их поочередно друг другу (проводится в малочисленных классах).
"Что? Где? Когда?"
Игра проводится по типу брейн-ринга. На отборочном этапе образуется 4-6 команд по 4-5 человек. Команды занимаю места за своими столами. Ведущий задает вопросы, на которые в течение одной минуты надо дать ответ. Игра длится до тех пор, пока одна из команд не наберет 6 очков.

Игры-путешествия.

По мнению С. С. Куломзиной, у детей 8-10 лет просыпается интерес к прошлому, поэтому, обобщая изученный материал по истории Церкви, очень удачной формой являются игры-путешествия. Также их можно применить при повторе некоторых тем Священной истории. Путешествия могут быть как в прошлое - по ленте времени, когда учащиеся устанавливают хронологию событий; так и географические -паломничества по святым местам.

Викторины с вопросами на карточках.

Такие викторины особенно удачно проводить на больших праздниках, так как каждому ребенку можно подобрать вопрос соответствующего уровня сложности, но они требуют красочного оформления, соответствующего тематике. Например, на праздник Рождества Христова вопросы могут быть написаны на звездах, на Пасху - на пасхальных яичках, на Троицу на листочках деревьев. Такое проведение создает радостную атмосферу и при этом выполняет контролирующую функцию.
К сожалению, не всегда наши Воскресные школы обладают хорошей методической базой и большим штатом профессиональных педагогов (особенно на возрождающихся приходах), но это не должно служить оправданием посредственного, скучного преподавания Закона Божия (или ряда предметов на его основе), ведь те, кто сейчас сидят за партами, являются будущим нашей Церкви. Как было доказано, не последнюю роль в системе обучения играет опрос в самых разнообразных формах, поэтому законоучителю следует максимально использовать весь накопленный методический опыт проведения опроса.

Библиографический список.
I.В школе и на отдыхе. Познавательные игры для детей от 6 - 5 до 10 лет. Бесова М. А., Ярославль «Академия развития», 1997,
II.На досуге. Зайцева О. В., Карпова Е. В., Ярославль «Академия развития», 1997.
III.Наши загадки. Свет Православия. Христианский собеседник. Издание Макариев-Решемской обители, 2000.
IV.Просветитель. Вестник духовного просвещения №1. Москва, 1994.
V.Православная школа сегодня. Сурова Л. В., Владимир, 1996.
VI.1000 загадок. Ярославль «Академия развития», 1997.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ



ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:

ВЛАДИМИР, Киевский князь
ДОБРЫНЯ, его воспитатель и советник
ВОЕВОДА
ЖРЕЦ
ДРУЖИННИКИ
ЦАРЬ ВИЗАНТИЙСКИЙ
АННА; сестра его
СОВЕТНИК ЦАРЯ
ПОСЛЫ
ГУСЛЯР

СЦЕНА 1

КИЕВ. ПИРУЮЩАЯ ДРУЖИНА ВО ГЛАВЕ С КНЯЗЕМ ВЛАДИМИРОМ. НА ЗАДНЕМ ПЛАНЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ПЕРУНА.

ГУСЛЯР
Как во Киеве в столице,
Из похода воротясь,
Отстояв свои границы,
Пировал с дружиной князь.

ВЛАДИМИР (ПОДНИМАЯ ЧАШУ)
За другое верных, что в бою
Со мной сражались рядом!

За Русь Великую мою
С богатым стольным градом!

ДРУЖИННИКИ
Отцов и дедов чтим обычай!
Хвала и слава Перуну!
Всегда с богатою добычей
В свою приходим сторону!

ВОЕВОДА
Успешен князь в своих делах!
Он не боится лютой сечи.
И печенег, и гордый лях
Ушли надолго и далече.
Не забывая старину,
Богам повсюду тризны правит.
Хвала и слава Перуну!
Он никогда нас не оставит!

ЖРЕЦ
Мокоша - мать земных родов,
Дажьбог - и свет и жар полдневный,
Перун, воинственный и гневный, -
Ждут приношений и даров.

ПОД ШУМНЫЕ ВОЗГЛАСЫ И ЗВУКИ РОЖКОВ ДРУЖИНА РАСХОДИТСЯ.

СЦЕНА 2

ВАРЯГ ФЕОДОР С СЫНОМ НА ПОРОГЕ ДОМА. ВХОДЯТ ДРУЖИННИКИ И ЖРЕЦ.

ДРУЖИННИК
Принес я радостную весть.
Большая выпала вам честь -
Стать жертвой славною богам.
Веди скорее сына нам.

ФЕОДОР
Деревянному болвану
Дам ли отрока Ивана?
Эта смерть нам не чиста,
Нет ни Лады, ни Сварога.
Мы в другого верим Бога,
Исповедуем Христа.

ЖРЕЦ
Пусть кровь его рекой течет!
Хулит он древние святыни!
Он гнев Перунов навлечет,
На тех, кто верен был доныне.

ДРУЖИННИКИ
Круши жилище христиан!
Топчи варяжский крест!
Пускай для бога чуждых стран
Других поищут мест!

ФЕОДОР
В единый час, сынок, умрем,
Воскреснем в час единый.
Нам Иисус порукой в том,
Наш Бог непобедимый.

ДРУЖИННИКИ УБИВАЮТ ФЕОДОРА С СЫНОМ.

СЦЕНА 3

ВЛАДИМИР И ДОБРЫНЯ. ВХОДЯТ ЖРЕЦ И ВОЕВОДА.

ЖРЕЦ
Всегда я чуял, что варяг
Для русичей не друг, а враг!
Пришлось убить нам баламута.
Но жертвы требует Перун,
И говорит лесной вещун,
Что будет вновь большая смута.

ВЛАДИМИР
Почто без князя ты казнишь,
Меча не зная и шелома, -
Не ты прощаешь и винишь,
Доколе я хозяин дома.

ВОЕВОДА
Из века в век, из род в род,
Своих богов мы, княже, чтили,
Справляли тризну на могиле,
Курган насыпав, пили мед.
Причалив горделивый струг
У капища на тайном месте,
Садились с братчиною в круг,
Храня обычай честь по чести.
Покуда теплой кровью жрец
Кропит уста богов суровых,
Как прадед мой и мой отец
Богов я не желаю новых!

ЖРЕЦ
Как твой отец, народ и рать
Ты, князь, иного не приемли!
Распятый Бог пришел на землю -
Не править здесь, а умирать!

ВЛАДИМИР
Дурная вера, говоришь?
А за Перуна ты сгоришь?
Хулим, бранимся мы, да только...
Сдается мне, не без ума
Крестилась в Греции сама
Моя родная бабка Ольга...
Перун, ты говоришь?..
Ну что ж...
Перун и впрямь для нас хорош...
Сверкая златом, серебром,
Горит на солнце над Днепром.
Своей рукой я ставил бога -
А значит толку в нем немного.

ДОБРЫНЯ
Вокруг лежит немало стран,
Не поискать ли веру нам,
Чтоб людям по сердцу пришлась,
Отчизне в укрепленье?
Отправь послов, Владимир-князь,
Пусть ищут вразумленья.

ФОНОГРАММА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ МУЗЫКИ, ВОСТОЧНОЙ МУЗЫКИ.

ГУСЛЯР
Ой, не близок путь послов
К тайнам благодати -
Не чужих послушать слов
Веры испытати.
Всюду княжеским послам
И почет и слава.
Веру дати рада нам
Всякая держава.

СЦЕНА 4

ВЛАДИМИР и послы.

ПОСОЛ
Владимир-князь! Немало мы
Прошли с тех пор земель,
Но краше греческой страны
Не встретили досель.
В магометанстве Бог-Аллах,
Единый Бог для верных,
Но веру их спрягает страх,
А он учитель скверный.

ВТОРОЙ ПОСОЛ
Латинцы веруют в Христа,
Посильна тяжесть их поста,
Но в службе нет величия,
В том с греками различие.

ТРЕТИЙ ПОСОЛ
Нет на земле таких красот,
Как в византийском храме!
Казалось, Сам Господь с высот
Сойдя, ходил меж нами.
А у Христа для всех любовь
И милость всем без меры.
Мы повторяем вновь и вновь -
Проси у греков веры!

ВЛАДИМИР
Не тоже воину просить
Того, что сердцу мило!
Заставим мы себя крестить
Не просьбою, а силой.
Не как слуга среди господ -
Как равный среди равных -
Войдет и сядет мой народ
Среди народов славных.

ЗВОН ОРУЖИЯ. ТРУБЯТ РОГА

СЦЕНА 5

ДВОРЕЦ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ.

САНОВНИК
Бесчинствует Русь как разбойник в дому,
Корсунь они приступом взяли.
И требует князь, чтобы в жены ему
Сестру твою Анну отдали.

ЦАРЬ
Язычнику? Варвару? Нет, не бывать!

САНОВНИК
Они и Царьград обещаются взять!

АННА
Когда бы на то моя воля,
Родных не оставила б стен.
А нынче мне выпала доля -
Замужество это как плен.

ЦАРЬ
В языческой тьме окаянной
Не ведают русы Творца.
Быть может, тобой к покаянью
Господь обратит их сердца.

АННА
Чтоб милый Царьград от набега спасти,
Готова я к варварам диким идти!
Коль примет крещенье Владимир -
Уеду отсюда я с ними.

СЦЕНА 6

ВЛАДИМИР И ДОБРЫНЯ.

ДОБРЫНЯ
Доколе пребудешь ты в думах своих?
Невеста сюда поспешает!
"Готов ли к Святому крещенью жених?" -
Посланец ее вопрошает.

ВЛАДИМИР
Когда одолели мы греков в бою,
Мне думалось в свете пожарищ:
Менять ли мне старую веру мою?..
Что скажешь, мой добрый товарищ?

Почто не помог им Распятый их Бог?
Почто наш Перун, как всегда, нам помог?
Вели-ка, Добрыня, побольше огня,
Вечерняя тьма мне досадна.

ДОБРЫНЯ
Мой княже, но мы - среди ясного дня!
С глазами твоими неладно!

ВЛАДИМИР
И впрямь - пред собою не вижу руки!
Ужели меня отравили враги?!

ВХОДИТ АННА.

ДОБРЫНЯ
Увы, мой князь незряч!
Мой князь ослеп!
Я князя своего не уберег!
В чужой земле опасен стол и хлеб!
Своей доверчивостью я его обрек!

АННА
О, расступись языческая тьма!
Прозрейте правдой княжеские очи!
Дух гордости, смятения ума
Навек останься в уходящей ночи!

ВЛАДИМИР
Я вижу! Вижу! Твой Господь
Вернул очам погасшим зренье!

АННА
Он вразумляет через плоть
Свое заблудшее творенье.

ВЛАДИМИР
Теперь свидетельствую верно:
Твой Бог сильнее всех, царевна!
Крести меня, архиерей!
И Русь мою крести скорей!

СЦЕНА 7

КИЕВ. ЗВОН КОЛОКОЛОВ. СЛЫШНЫ ГОЛОСА В НАРОДЕ. РАСКАЧИВАЯСЬ, ПАДАЕТ ИЗОБРАЖЕНИЕ ПЕРУНА.

ГУСЛЯР
Поселенья и курганы
Оставляя в стороне,
Чуть качались истуканы,
По речной катясь волне.
А в столице первой русской,
Рано-рано поутру
Шел народ широким спуском
На крещение к Днепру.
Шел народ к мосткам дощатым,
Забывая страх и грусть,
И пролег тогда Крещатик
Через всю Святую Русь.

БОРИС И ГЛЕБ



ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:

ЛЕТОПИСЕЦ
БОРИС
ГЛЕБ
ДРУЖИННИКИ
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ
СВЯТОПОЛК
ВОЕВОДА,
1-й и 2-й ГОНЦЫ,
1-й и 2-й УБИЙЦЫ

ЛЕТОПИСЕЦ
Владимир-солнце, славный князь
Навек глаза закрыл, не зная,
Что над страною поднялась
Междоусобиц смута злая.
На брата брат, на сына сын
Восстали ради высшей власти,
Ни малолетства, ни седин
Не пощадив в жестокой страсти.
Ни в чаще зверь, ни в поле волк
Своих сородичей не ранит, -
Но на престоле Святополк
Уже кровавой ищет брани.

СЦЕНА 1.

СВЯТОПОЛК и ВОЕВОДА

СВЯТОПОЛК
Скажи мне, старый воевода,
Скажи мне правду и не льсти:
Почто досель любви народа
Я не могу приобрести?

ВОЕВОДА
Один в народе ходит слух,
И он родит мятежный дух, -
Что к вере западной склонясь,
Католиком ты станешь, князь!

СВЯТОПОЛК
Царьградской веры не приемлю
И византийцев не терплю!
Раздам казну, одежды, землю, -
Любовь народную куплю.
Варите мед, пеките хлеб!
Готовь казну и платья!

ВОЕВОДА
Милее им Борис и Глеб,
Твои меньшие братья!

СВЯТОПОЛК
Всегда попы у двух тихонь
Да образа в окладах.
Пускай горит теперь огонь
Не только в их лампадах!

СЦЕНА 2.

БОРИС и ДРУЖИННИК

ДРУЖИННИК
Восстань от сна, мой князь Борис,
Кругом тебя измена!
За власть верховную борись,
За жизнь и честь свою дерись!

БОРИС
Отец мне говорил: молись -
И я склоню колена...
Не нужно мне иных утех,
Лишь образ в изголовье.
Ты умер, Господи, за всех,
Кто жив Твоей любовью.
Но брату не вмени во грех
Моей невинной крови!

ВБЕГАЮТ УБИЙЦЫ, СРАЖАЮТСЯ С ДРУЖИННИКОМ.

УБИЙЦЫ
Умри, молитвенник!

2-й УБИЙЦА
Ну, где же ангел твой?

1-й УБИЙЦА
Коли его! Руби! Еще он дышит!

2-й УБИЙЦА
Так что же твой Господь тебя не слышит?

1-й УБИЙЦА
За все теперь ответишь головой!

БОРИС
Пусть жизнь моя последней станет данью!
Спаситель мой, сподобь меня страданья!

БОРИС И ДРУЖИННИК УМИРАЮТ.

СЦЕНА 3.

ГЛЕБ И ПОСЛАННИК

1-й ГОНЕЦ
Отец твой болеет, он близок к концу.
Скорее, князь Глеб, отправляйся к отцу!
Всем сердцем меньшую кровинку любя,
Твой брат Святополк призывает тебя.

ГЛЕБ
Не медля, иду на отеческий зов,
Я слушаться старшего брата готов!

2-й ГОНЕЦ
Остановись скорее, юный князь,
Доколе кровь твоя не пролилась!
В могиле твой отец, в могиле брат,
Скорее поворачивай назад!
Я опоздал!
Готовь дружину к бою,
Не то враги расправятся с тобою!

ДРУЖИННИК
Не выдадим князя, хоть головы сложим, -
Еще раз послужим, еще раз поможем!

ГЛЕБ
Останься, дружина, я тверд и спокоен,
Не должен я в Киев входить словно воин.
Ничем перед князем я не виноват,
К нему я приду как товарищ и брат!

1-й ГОНЕЦ
Иди же сюда! Ну, чего же ты ждешь!
Тебе приготовил я княжеский нож!..

(УБИВАЕТ ГЛЕБА.)

ЛЕТОПИСЕЦ
С позором на запад бежал Святополк,
И голос его для потомков умолк,
Могила его неизвестна.
Страданий испившие полную меру,
И Глеб, и Борис - исповедники веры,
Являют нам образ чудесный.
В годину лихую ливонцы и шведы
Над Русью святою искали победы,
Тогда Александр, благоверный наш князь,
На битву с дружиною шел, помолясь.

СЦЕНА 4.
ФИНАЛ

АЛЕКСАНДР
О, Боже мой! Не ради славы
Мы не щадили живота,
Но для Твоей земной державы,
Сиянья правды и креста!
Услышь, Господь, мою молитву,
Покуда гром сражений стих!
Пошли на завтрашнюю битву
Небесных витязей своих!

ЛЕТОПИСЕЦ
Туман раздвинув словно сети,
Лучи скользнули по воде,
Живой иконой на рассвете
Борис и Глеб плывут в ладье.

БОРИС
Брат Глеб, вели грести, скорее на подмогу -
Наш сродник Александр идет на тяжкий бой.
И с воинством его, как то угодно Богу,
За родину свою пойдем и мы с тобой.

ВАСИЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ, МОСКОВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ



ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:

ВЕДУЩИЙ
СКАЗИТЕЛЬ
БЛАЖЕННЫЙ ВАСИЛИЙ
ХОЗЯИН
ЗАКАЗЧИК
ЦАРЬ
БОЯРИН
1-й ВОР
2-й ВОР
3-й ВОР
ГОРОЖАНКА
СОСЕДКА

СЦЕНА 1

НА ЗАДНЕМ ПЛАНЕ СЦЕНЫ ИЗОБРАЖЕНИЕ ПОКРОВСКОГО СОБОРА.

ВЕДУЩИЙ
Всем нам хорошо знаком этот храм на Красной
площади. Это Покровский собор. Но испокон веку назывался он в народе "Василием Блаженным". Кто же этот чудный молитвенник земли Русской, которого так прославила народная любовь?

СКАЗИТЕЛЬ
Где стоят теперь соборы
И торговые ряды,
Были избы да заборы,
Огороды да сады.
Хорошо ли, плохо ли
Коротая век,
Под Москвой в Елохове
Жил добрый человек.
Не в богатстве и не в силе
Для родителей награда, -
Был у них сынок Василий,
Сердцу чистая отрада.
С ранних лет, как нам известно,
Богомыслием, постом
Открывался дар чудесный
В этом мальчике простом.

САПОЖНАЯ МАСТЕРСКАЯ.
ХОЗЯИН И ВАСИЛИЙ, ПРОСТО ОДЕТЫЙ ЮНОША, СИДЯТ ЗА
РАБОТОЙ. ВАСИЛИЙ ЛИЦОМ К ЗРИТЕЛЯМ. ВХОДИТ ЗАКАЗЧИК.

ЗАКАЗЧИК
Здорово, хозяин. Бог в помощь. Вот сапоги
желаю заказать. Успеешь к ярмарке, аль нет?

ХОЗЯИН
Отчего же не успеть? Заказов нонче, конечно,
немало, да у меня больно подмастерье хорош. Скоро, пожалуй, и в мастера выйдет.

ЗАКАЗЧИК
Так уж ты постарайся. Да сделай милость, по-
прочнее сработай обувку. Много я дорог топчу. Так ты и подковочки поставь медные и подбей.

ВАСИЛИЙ ПОДНИМАЕТ ГОЛОВУ ОТ РАБОТЫ И ПРИСЛУШИВАЕТСЯ.

ХОЗЯИН
Как же, как же, все чин чином сделаем.

СНИМАЕТ МЕРКУ.

ЗАКАЗЧИК
Да вот еще, глянь-ка, все на одну сторону левый
сапог сбиваю, ты энто тож приметь.

ВАСИЛИЙ ЧТО-ТО ТИХО ШЕПЧЕТ ПРО СЕБЯ, ПОКАЧИВАЕТ ГОЛОВОЙ.

ХОЗЯИН
Не сумлевайся, почтенный, сделаем основательно.

ЗАКАЗЧИК УХОДИТ.

ХОЗЯИН
Васильке, что это ты все шепчешь да головой
качаешь? Заказчик известный, сосед почтенный, добротные сапоги надобно ему смастерить, чтоб десяток лет ходил и нас добрым словом поминал.

ВАСИЛИЙ
И дня ему сапог этих не носить, и не ему нас поминать, а нам его.

ХОЗЯИН
Бог с тобой, мужик он здоровый!.. Не может такого быть!

ЗА СЦЕНОЙ РАЗДАЕТСЯ ЖЕНСКИЙ ПЛАЧ И ПРИЧИТАНЬЕ: "На кого же ты нас, кормилец, покинул, на кого ты нас оставил!"

ХОЗЯИН
Чудны дела Господни! Не иначе как дар прозорливости открылся в моем ученике!

СКАЗИТЕЛЬ
С тех пор, зимой и летом полунаг,
Ходил блаженный... Подвигом юродства
И праведной молитвы превосходством
Был побеждаем наш лукавый враг.
На лица не взирая и чины,
Повсюду обличал порок привычный,
И были перед ним всегда равны
И грозный царь, и нищий, и опричник.

СЦЕНА 2

ЦАРЬ
Здравствуй, Васенька, молитвенник мой добрый,
что невесел ты сегодня, и на службе в храме тебя не видал...

ВАСИЛИЙ
Ужель ты и впрямь меня не видел, царь-батюшка? А ведь я всю обедню с тобой по Воробьевым горам гулял, да твой новый дворец украшал.

ЦАРЬ
В своем ли ты уме, Василий?! Хоть всю челядь мою опроси - я с утра в храме стоял!

ВАСИЛИЙ
Одно только тело твое в храме Божьем стояло, а мысли гуляли по Воробьевым горам, в житейских помышлениях. Оттого я и невесел сегодня, что после пения "всякое житейское отложим попечение" православный государь душою в другом месте пребывал.

ЦАРЬ
Хм... Что верно, то верно, согрешил я перед Богом, прозорливец! Молись обо мне, грешном.

СЦЕНА 3

СКАЗИТЕЛЬ
Молитвой сыт, смирением согрет,
Блаженный обходил Москву как стража,
И там, где враг свершал ночную кражу,
Он проливал своей молитвы свет.

БОЯРИН
Куда же ты уходишь, святой человек? На улице стужа лютая! Возьми хоть шубу с моего плеча, не огорчай меня отказом!

ВАСИЛИЙ
Ты этого желаешь?

БОЯРИН
Весьма желаю видеть тебя в моей одежде, так как люблю тебя сердечно.

ВАСИЛИЙ
Добре, добре, господин, и я тебя люблю и сделаю по любви к тебе.

БЕРЕТ ШУБУ И ВЫХОДИТ НА УЛИЦУ.

1-й ВОР
Эка стужа на дворе!

2-й ВОР
До самых костей пробирает!

3-й ВОР
Сейчас бы водочкой в царевом кабаке погреться!

1-й ВОР
Глянь-ка на Ваську-юродивого, в боярской шубе расхаживает!

2-й ВОР
А говорят, не стяжатель он...

3-й ВОР
Юродивый-то юродивый, а знает, куда ему в мороз наведаться за обновой.

1-й ВОР
Ну, братцы, я не я буду, если не заполучу эту шубу!

2-й ВОР
Нельзя Божьего человека обижать, Господь накажет.

3-й ВОР
Нельзя, нельзя дурачка обижать, а уж больно шуба-то хороша. Загваздает ее Васька, а то и подарит кому-никому.

1-й ВОР
Али мы басурмане какие - зачем же обижать святого человечка, насилие творить. Он нам сам соболя боярские уступит, он ведь жалостливый. Вот сейчас забежим вперед, да я и паду на дороге как мертвый!.. А вы по мне голосите, дескать, нечем вам покойника-сироту прикрыть, Васька шубу-то и скинет...

ЛОЖИТСЯ НАВЗНИЧЬ.

2-й ВОР
Добрый человек! Пожалей наше горе!

3-й ВОР
Помер наш товарищ, а нам не в чем его похоронить. Не оставь его на поругание, покрой чем-ничем мертвое тело!

ВАСИЛИЙ
Взаправду ли ваш товарищ мертв?

2-й ВОР
Мертвее не бывает!

ВАСИЛИЙ СНИМАЯ ШУБУ И ПОКРЫВАЯ ЕЮ 1-го ВОРА.

ВАСИЛИЙ
Бысть отныне истинно мертв за лукавствие твое, ибо те, которые лукавят, - потребятся.

УХОДИТ.

2-й ВОР
Вставай, вставай!..

ТРЯСЕТ ЛЕЖАЩЕГО.

2-й ВОР
Шубу тебе пожаловал наш босой боярин!

3-й ВОР
Свят Господь! Да ведь он и впрямь помер!

2-й ВОР
Мертвее мертвого! Даже закоченел! Страшен гнев Господень!

СКАЗИТЕЛЬ
Он рубищем смиренным покрывал
Не тело, а тяжелые вериги,
И ничего сытней ломтя ковриги
Он никогда себе не позволял.

СЦЕНА 4

ГОРОЖАНКА
Соседка, доколе ж у тебя в дому гульба и непотребство идти будут? Или ты Бога не боишься, и людей не стыдишься?

СОСЕДКА
А мне ни бояться, ни стыдится нечего. Ты бы о своих грехах пеклась! Вон, говорят, Васенька блаженный наш, мои-то углы вчера целовал, а в твои камнями кидал! С чего бы это, соседушка?

ГОРОЖАНКА
Ах, горе мне, грешнице! Васенька, святой человек! Подскажи, за какие грехи мои нераскаянные гневаешься?

ВАСИЛИЙ
В доме твоем благочестиво живут, молитвой да Священным Писанием бесов прогоняют, вот я их и побиваю каменьями, чтоб на углах не висли. А у вас в дому безумное веселье и пьянство день и ночь. Ангелы скорбные от этого разврата прочь отлетают, порога не могут вашего переступить, а я их целую и прошу за вас молиться.

СКАЗИТЕЛЬ
Блаженного мощи доселе под спудом,
Они исцелений прославлены чудом,
"Василий Блаженный" зовется с тех пор
На Площади Красной Покровский собор.

РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ НИНА, ПРОСВЕТИТЕЛЬНИЦА ГРУЗИИ



ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:

НИНА
МАТЬ
ЖЕНЩИНА
САДОВНИК
ЦАРЬ
ЦАРИЦА
СЛУГИ
ПРОХОЖИЙ

СЦЕНА 1

МАТЬ
Нина, любезное чадо мое,
Старости доброй хвала и опора!
Нынче оставь и стряпню, и шитье, -
Нынче пойдем на Голгофскую гору..
Вот Гефсиманский раскинулся сад,
Здесь Он молился в истоме и муке.
Вот и дворец, где наместник Пилат
Предал Его в нечестивые руки.
Предназначенье отвергнув свое,
Кровью насытилось злое отребье,
А над Голгофой, подняв воронье,
Воины римские кинули жребий.
Кто-то за пазуху сунул хитон,
В желтой пыли, окровавленный, смятый,
А над Голгофой - рыданье и стон,
Час приближается страшный, девятый...

НИНА
Скажи мне, родная, хоть слово о том,
Что с Ризой Христовою сталось?
Где ныне лежит тот священный хитон? -
Кому эта Риза досталась?

МАТЬ
Я слышала, Риза Христова
Теперь на Кавказе, где жители гор,
Евангельский свет не видав до сих пор,
Не ведают Божьего Слова.
Но кто донесет и с любовью, и с верою
Священный Евангельский свет
Суровой стране, неприступной Иверии,
Далекому городу Мцхет?

НИНА
Возможно ли мне в моих юных годах
Отправится в дальние страны?..
Терзают меня и сомненья, и страх...
Но жажду держать в недостойных руках
Хитон, покрывавший священные раны.

СЦЕНА 2

МАТЬ
Что милая моя?..
Лишь ты вчера почила,
Мне вдруг Христов привиделся хитон.

НИНА
Во сне Владычица Небесная учила
Меня в Иверию идти с Ее крестом.
Вот он, смотри,
Она его вручила.
Он весь сплетен
Из виноградных лоз.

МАТЬ
Он весь сплетен
Из материнских слез.
Их молодость твоя
Не различила...
Ступай, дитя,
Храни тебя Христос!

СЦЕНА 3

НИНА (В ОДЕЖДЕ СТРАННИЦЫ)
О как далеки вы, границы Иверии,
До вас все идти и идти.
И голод, и жажда, и дикие звери
Встречали меня на пути.
Хранимая ангелом горним,
Дошла я до города Мцхет,
Народам несущая горным
Блаженный Евангельский свет.

МИМО ПРОХОДЯТ МЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ.

НИНА
Я слышу: вдали
Вострубили рога,
И глас их
Исполнен значенья...
На битву, наверное,
Против врага
Сзывает ваш царь Ополченье?

ЖЕНЩИНА
О нет, чужестранка!
На гору взгляни -
На свиту царя Мириана...

НИНА
Пять девушек юных
Подводят они
К тяжелым ногам Истукана...
Вот сталью блистает Тяжелый клинок!
Мгновенье - и жертвы
Ложатся у ног!
Пред каменным идолом
Падают ниц
Под грохот тимпанов
И звуки цевниц...

ЖЕНЩИНА
Мы идолу жертвы
Приносим давно,
И кровь для него -
Как для старца вино.
И жертвы принявши
В свое ублаженье,
Он нашим мужьям
Помогает в сраженье.

НИНА
Ах, горько мне слышать, а видеть - вдвойне
В прекрасной и полной достоинств стране,
Где Риза сокрыта Христова, -
Что адова князя кругом торжество,
И боги, и капища всюду его,
И лживое алчное слово.
Избавь их, Владыко,
От многих скорбен,
Их идолов страшных
Навеки разбей
Знамением Божьего зова!

СО СТРАШНЫМ ГРОХОТОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ ИСТУКАНА ПАДАЕТ. НИНУ ОБСТУПАЕТ ИСПУГАННЫЙ НАРОД.

НАРОД
Непостижимое уму
Ввергает сердце в страх!
Кто нам ответит, почему
Наш бог рассыпан в прах?
Какой десницею с небес,
Владыкою каким Он был низвергнут, он исчез,
Растаял, словно дым?

СЦЕНА 4

ПРОХОЖИЙ
Эй, царский садовник! Соседушка наш!
На миг оторвись от трудов!
Скажи: для кого ты построил шалаш
В тенистом раздолье садов?

САДОВНИК
Для праведной Нины, подруги жены,
Ей любо на воле молиться,
Ни стены, ни почести ей не нужны,
Милей ей деревья и птицы.

ПРОХОЖИЙ
Эй, добрый приятель! Садовник царя!
Кому вырезаешь лошадку?

САДОВНИК
Лишь только вечерняя сядет заря,
Мои прибегают ребятки.

ПРОХОЖИЙ
Но жили бездетно в преклонных годах
И ты, и твоя половина!

САДОВНИК
Три раза Господь посетил нас в сынах
Молитвами праведной Нины.
Крестись и обрящешь, - она говорит,
И именем Божьим нам помощь творит.

СЦЕНА 5

СТАРИК
В тот страшный год, когда в безумье чванном
Лишились соплеменники надежды,
Мой прадед был в краю обетованном,
И выкупил Распятого одежды.
Его сестра, целуя край святыни,
Скончалась в миг, в слезах от скорбной муки.
Никто тогда разжать не смог ей руки,
Хитон Христов в могиле с ней доныне.

САДОВНИК
От взоров нескромных
Сокрытая в недра,
Господняя Риза
Находится в Мцхете,
В тени благодатного
Древнего кедра,
Где часто играют
Окрестные дети.

НИНА
Пройдет немного лет,
И дивный храм
Во славу Господа
Воздвигнут будет там!

СЦЕНА 6

СЛУЖАНКА
Где чужеземка та,
Что праведной слывет?..
Иди со мною
В царские покои!
Царица пятый день
Не ест, не пьет,
Не в силах двинуть
Слабою рукою!
Не могут ей
Найти лекарства
Ни старый жрец,
Ни лекарь царский!

НИНА
Не мне врачевство, а Христу,
И Он призреет на смиренье.
Пусть к Живоносному Кресту
Несут царицу без сомненья.

ПОЯВЛЯЕТСЯ СВИТА С ЦАРИЦЕЙ, НИНА ВОЗЛАГАЕТ НА НЕЕ КРЕСТ

НИНА
Господь и Бог единый мой,
Рабе Твоей явися в славе!
Слезами кротости омой,
И от одра недуг возстави!

ЦАРИЦА
О дивный свет! Как сладко дышит грудь!
Дышать и жить - какое это чудо!
О мой Господь, еще со мной побудь,
А я с Тобой теперь навек пребуду!

СЦЕНА 7

ЦАРЬ
Я рад, что здорова отныне жена,
Но будто ее подменили.
Была она раньше смешлива, нежна,
И вместе досуг мы делили.
А нынче чуждается прежних забав,
Пиров, акробатов захожих...

СЛУГА
У женщин капризный, изменчивый нрав,
На вешнюю реку похожий!..

ЦАРЬ
И вот на охоту скачу без нее,
Как будто я сердце оставил свое!
Пожалуй, я прочь прогоню христиан,
Не будь я прославленный царь Мириан!

НАЧИНАЕТСЯ БУРЯ.

СЛУГА
Откуда этот гром! Все падает, гудит!
Полночный мрак! Кругом не видно зги!

ЦАРЬ
На речи дерзкие Бог праведных сердит!
Прости, Господь, спаси и помоги!

БУРЯ СТИХАЕТ.

ЦАРЬ
Когда тебя в объятьях держит смерть,
То истину легко уразуметь!

СЦЕНА 8

СТУК ТОПОРОВ.

ПРОХОЖИЙ
Здесь Риза Христова под спудом
И верных полночное бденье.
Здесь милостью Божьего чуда
Даруются нам исцеленья.
Здесь первую церковь поставит
Народ, просвещенный отныне,
И Божие имя прославит
И вспомнит о праведной Нине.

ФОНОГРАММА - ГРУЗИНСКОЕ ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ ИЛИ ТРОПАРЬ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ НИНЕ.

НАСТОЯТЕЛЬ И МЕДВЕДЬ



ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:

ЛЕТОПИСЕЦ
НАСТОЯТЕЛЬ
ПАТРИАРХ
ЭКОНОМ
ПОСЛУШНИК - пастух
МОНАХ
КРЕСТЬЯНИН
КРЕСТЬЯНКА
МЕДВЕДЬ

ЛЕТОПИСЕЦ
В земле новгородской
Стоял монастырь,
Там службы служили,
Читали Псалтырь,
Но братия впала бы
В бедность в конец,
Когда б не держали
Монахи овец.

НАСТОЯТЕЛЬ
Отец эконом!
Расскажи не тая,
Как ныне труждается
Паства моя?
Обуты, одеты ли?
Сыты ль они?

ЭКОНОМ
В трудах и молитвах
Послушников дни...
Хлеба поднялись,
И хорош огород,
В казну монастырскую
Будет доход.
Отец настоятель,
Одна лишь досада -
Повадился вор
В монастырское стадо!
Утащит медведь
То овцу, то барана.
Уж мы увеличили
Вдвое охрану.
Но он то и дело
Свершает набег,
Урон нанося,
Как лихой человек.

НАСТОЯТЕЛЬ
Он, видишь ли,
Тоже Творение Божье.
Его пропитанья
Отнять мы не можем.
И, хочешь - не хочешь,
С подобным соседом
Придется покуда
Делиться обедом.

ЭКОНОМ
Ужели разбойнику
Спустим разбой?!

НАСТОЯТЕЛЬ
Медведь не грешнее
Нас, брате, с тобой.
Лишь голод толкает Его на урон.
Потерпим доколе
Насытится он.

ЛЕТОПИСЕЦ
За днями дни,
Неделя за неделей
Послушники
Терпели и терпели
В незлобии
Монашеских сердец.
Медведя жаль...
Но жалко и овец.
Разбойник между тем
Не унимался.
И, наконец, послушник
Не сдержался.

ПОСЛУШНИК
Я - грешный пастух,
Настоятель-отец,
Ты мне монастырских
Доверил овец.
Но я не могу
Послушанье нести,
Не в силах я стадо
От зверя спасти!
Уж он разошелся -
И губит, и губит.
Лишь печень съедает,
Которую любит.
А то, не поверишь,
Отец, озоруя,
Овцу растерзает,
Да следом - другую!

НАСТОЯТЕЛЬ
И верно, грешит
Бессловесная тварь!
Пусть Бог нас рассудит,
Лесной государь!

ЛЕТОПИСЕЦ
И в лес настоятель
Ушел на заре,
Покуда сверкала
Трава в серебре.
А в полдень вернулся
Домой не один.
Медведь вперевалочку
Топал за ним.

МОНАХ
Наш мудрый отец!
Неужели в обитель
Вступает теперь
Косолапый губитель?

НАСТОЯТЕЛЬ
До пострига дело
Навряд ли дойдет.
Но завтра со мною
В Москву он пойдет
На суд к Патриарху!
Пусть властью владычней,
Рассудит он праведность
Этой добычи.

ЛЕТОПИСЕЦ
И вот настоятель
Отправился пеший
С медведем-ответчиком
Как потерпевший.

КРЕСТЬЯНКА
Старик, погляди!..

КРЕСТЬЯНИН
Что дрожишь ты от страха?

КРЕСТЬЯНКА
Медведь провожает
В дороге монаха!

КРЕСТЬЯНИН
Чего ж ты боишься?
Как сын за отцом,
Идет он вослед
За своим чернецом!..

ЛЕТОПИСЕЦ
Нескоро в столицу
Добрел настоятель,
А с ним - и косматый
Его неприятель.
Святейший, взглянув
На обидчика сам,
Не мог поначалу
Поверить глазам.

ПАТРИАРХ
Ужель этот зверь,
Как послушное чадо,
С тобою дошел
До престольного града?
Коль так он тебе
Повинуется, брате,
Ты сам бы ему
Запретил воровати.

НАСТОЯТЕЛЬ
Святейший отец!
В поучение люду
Избегнуть я только
Хотел самосуда.
Святительским словом,
Владычнею властью
Ему запрети
Эти злые напасти.

ПАТРИАРХ
Ты-- Божье творенье,
Пред Богом судим.
Твое поведенье -
Позор перед Ним!
Нисколько отныне
Ты не озоруй!
Ступай и во век
Ничего не воруй.

ЛЕТОПИСЕЦ
С той самой поры
Крепко-накрепко впредь
Закаялся красть
Пропитанье медведь.
И если случалась
Заминка с обедом,
Насельники щедро
Делились с соседом...
Ах, милые братья,
Друзья и соседи!
Порой мы не лучше,
Чем эти медведи.
И дольше порой,
Чем косматые звери,
Мы ищем в себе
К покаянию двери.

С ВОЛХВАМИ ВМЕСТЕ



ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:

МАМА
БАБУШКА
НАСТЯ
АЛЕША
ЕЛЬ - зеленый костюм, оформленный с помощью нескольких ветвей живой ели и небьющихся игрушек.
СВЕЧА - ниспадающие светлые одежды, подсветка на монологах.
ИОСИФ - старик
ДВА АНГЕЛА
РАХИЛЬ - молодая женщина с распущенными волосами.
ЦАРЬ ИРОД-- человек страстный и гордый, увлеченный идеей сильного государства.
1-й ВЕЛЬМОЖА - суров и непреклонен.
2-й ВЕЛЬМОЖА - уравновешенный и мягкий, оба вельможи - как бы два внутренних голоса ИРОДА.
ДВА ПАСТУХА - в лохмотьях, с посохами.
ГАСПАР - мудрец из Аравии, молодой, восторженный.
ВАЛТАЗАР - мудрец из Эфиопии, черен лицом, задумчив.
МЕЛЬХИОР - мудрец из Персии, самый старый среди волхвов.
СМЕРТЬ - белый или черный балахон, речь, лишенная какой бы то ни было патетики.
ЧЕТВЕРО ГОРОЖАН -хозяева гостиниц и постоялых дворов, разбитные, шумные, развязные.

В МУЗЫКАЛЬНОМ ОФОРМЛЕНИИ МОЖНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЦЕРКОВНЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ, КЛАССИЧЕСКУЮ И СОВРЕМЕННУЮ ИНСТРУМЕНТАЛЬНУЮ МУЗЫКУ.

ВЕРТЕП можно изготовить из еловых ветвей, закрепленных на проволочном каркасе сферической формы, или использовать в качестве драпировки холщовую ткань или мешковину. Внутри устанавливается большая икона Рождества Христова или намечается фигура Матери и ясли с Младенцем. Необходимо также установить внутри подсветку.

БАБУШКА
Пред самым Рождеством
Есть тихий день - сочельник.
Он к нам приходит в дом
С молитвой, как отшельник.
Мы не ложимся спать,
Желая этой ночью
Младенца увидать,
Как пастухи - воочию!
И принести дары
С восточными волхвами...
Так будем же добры
Ко всем, кто рядом с нами.

СЦЕНА 1

МАМА
Алеша, Настенька! Мы с бабушкой на всю ночь уходим в храм.

АЛЕША
Вот еще новости! Почему это?

НАСТЯ
И вообще, - мы боимся!

БАБУШКА
Полно, Настенька, сегодня большой праздник, Рождество Христово. Нам хочется побывать на службе, ведь в обычные дни мы заняты на работе. Вы у нас уже большие! С вами ничего не случится, если вы будете умненькие.

МАМА
Спички не трогать, двери никому не открывать! Вы поняли? Никому!.. Поужинаете картошкой, а утром все вместе будем разговляться!

АЛЕША
Могли бы нас взять с собой.

МАМА
Нет, дружок, вы еще маленькие.

НАСТЯ
А бабушка говорит - большие.

БАБУШКА
Большие-то большие, но всю ночь вам на службе не отстоять. Да и не поймете вы ничего... Ангела-Хранителя вам, мои родные, а мы побежали.

(ТОРОПЛИВО КРЕСТЯТ ДЕТЕЙ И УХОДЯТ.)

СЦЕНА 2

АЛЕША
Когда остаетесь вы дома одни,
Какими вам кажутся долгими дни!

НАСТЯ
Тревожной покажется ночь...
А где-то свечей золотые огни,
Горят пред иконами жарко они,
И тьма расступается прочь.

ВНЕЗАПНО В КОМНАТЕ СГУЩАЮТСЯ СУМЕРКИ, ИЗ УГЛА, ГДЕ СТОИТ НАРЯЖЕННАЯ ЕЛКА, ОТДЕЛЯТСЯ КАКАЯ-ТО ТЕНЬ И ПРИБЛИЖАЕТСЯ К ДЕТЯМ.

МУЗЫКА.

ДЕВОЧКА
Ой... Ой! Ой-е-ей!

ВСКАКИВАЕТ НА СТУЛ.

Кто это? Мама!

МАЛЬЧИК ВЫСТУПАЕТ ВПЕРЕД.

МАЛЬЧИК
Пошел вон! Я тебя не боюсь!
Брысь отсюда!

НЕИЗВЕСТНАЯ ФИГУРА ОСВЕЩАЕТСЯ. ЭТО УКРАШЕННАЯ, НО БЕЗ ОГНЕЙ ЕЛЬ.

ЕЛЬ
Кто гонит прочь
В святую ночь
Прохожих и гостей,
Тому я не смогу помочь,
Им не дождаться в эту ночь
Хороших новостей!

МАЛЬЧИК
Как будто что-то знакомое...

ДЕВОЧКА
Хвойный запах...

МАЛЬЧИК
Игрушки, мохнатые ветви...

ЕЛЬ
Когда б не страх и не испуг,
Меня бы вы узнали,
Ведь я - давно знакомый друг,
И спутаешь едва ли...

ДЕВОЧКА
Да ведь это наша елка!

ОБХОДИТ ЕЕ ВОКРУГ.

ДЕВОЧКА
Смотри - вот твой любимый шарик,
А вот блистающий фонарик.
Вот колокольчик - он надколот,
Стеклярус, бусы, два пингвина,
Сосулек синеватый холод,
И дождь, и кудри серпантина...

МАЛЬЧИК
Чудеса... Но как же так? Почему?

ЕЛЬ
В святую ночь
Младенца ель встречает
И чудную звезду
Его качает
В своих густых, таинственных ветвях.
И вы со мной порадуйтесь приходу,
Того, Кто просвещенье дал народу
Доселе пребывавшему впотьмах.

МАЛЬЧИК
Святая ночь? Но как все это странно...
Ты говоришь неясно и туманно!

ДЕВОЧКА
Звезда? Младенец? Тьма? И ночь? И свет?
Он крошечный? Он чей? И Он с тобою?
Ну не молчи, кивая головою,
И дай же, наконец, на все ответ!

ЕЛЬ
Давным-давно, две тыщи лет назад,
Пришло на нашу землю торжество
Другого света - отблеском его
И до сих пор сердца людей горят.

ДЕТИ
Расскажи! Расскажи, как это было!

СЦЕНА 3

ЗАТЕМНЕНИЕ. СЦЕНА ОСВОБОЖДАЕТСЯ ОТ СОВРЕМЕННОГО ИНТЕРЬЕРА. МУЗЫКА. НА СЦЕНЕ ФИГУРА В СВЕТЛОМ, СВОБОДНО ПАДАЮЩЕМ ОДЕЯНИИ.

ДЕТИ
А это кто, чей это силуэт?
Нам кажется - струится слабый свет
От этой легкой и простой одежды...

СВЕЧА
Я праздничная свечка Рождества,
Я маленькая свечка торжества,
Я вестник новой жизни и надежды!
К нам в эту ночь Младенцем сходит Бог,
И чтобы нас во тьме найти Он мог,
Живой светильник на окне поставь
И пусть преданье обратится в явь!

СЦЕНА 4

МУЗЫКА. ДЕТИ ЗАЖИГАЮТ СВЕЧУ И СТАВЯТ ЕЕ НА ОКНО ИЛИ В ГЛУБИНЕ СЦЕНЫ.
УДАР В ГОНГ. СЦЕНА УСЛОВНО РАЗДЕЛЕНА НА ТРИ СЕКТОРА: ГОРОД ВИФЛЕЕМ,
ДВОРЕЦ ЦАРЯ ИРОДА, ПЕЩЕРА ПАСТУХОВ, СЕКТОР, ГДЕ ПРОИСХОДИТ ДЕЙСТВИЕ, ВЫДЕЛЯЕТСЯ СВЕТОВЫМ ПЯТНОМ.

СВЕЧА
В Иудейской стране жил Иосиф - старик,
Жизнью праведной, бедной, простой.
И вручил ему Бог
Живоносный Родник,
Обручив его с Девой Святой.
Ангел светлый принес им блаженную весть,
Что родит Она Божьего Сына.
Значит, роду людскому спасение есть,
Милосердие с нами отныне!..

НА ЗАДНЕМ ПЛАНЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ ЗВЕЗДА. (ОНА МОЖЕТ БЫТЬ СДЕЛАНА ИЗ БЛЕСТЯЩЕЙ БУМАГИ ИЛИ ПОДСВЕЧЕНА ИЗНУТРИ.) ВЫХОДЯТ ТРИ ВОЛХВА.

ГАСПАР
Мы знаем звездам точный счет,
Мы знаем календарь,
И так же Млечный Путь течет,
Как протекал он встарь...

МЕЛЬХИОР
Но эта яркая звезда
Здесь не бывала никогда!

ВАЛТАЗАР
Пускай откроет нам пророк
Явленья смысл, знаменья срок!

ОТКРЫВАЮТ КНИГУ.

ГОЛОС
"Взойдет звезда от Иакова, и восстанет Царь от Израиля".

ВАЛТАЗАР
Пускай звезда нас приведет
К Тому, кто род людской спасет!
Родится в Вифлееме Он.
Пойдем к Младенцу на поклон!

МЕЛЬХИОР
Что взять нам в царские палаты?
Какие принести дары?

ГАСПАР
Возьмем восточные ковры!

ВАЛТАЗАР
Возьмем роскошные шатры!

МЕЛЬХИОР
Возьмите ладан, смирну, злато!

УХОДЯТ.

ГОЛОС
Божественный Август предписывает всем подданным Великой Римской империи прийти в селения, откуда они родом, и там записаться в списки, дабы император знал, сколько у него подданных!

СЦЕНА 5

УДАР В ГОНГ.

СВЕЧА
Вот слышится шум и движенье окрест,
В повозках, пешком, с домочадцами вместе,
Евреи, поднявшись с насиженных мест,
К родным городам устремлялись и весям.

ЕЛЬ
И плотник Иосиф спешил в Вифлеем,
Как должно потомкам Давидовым всем.

ФОНОГРАММА ГОРОДСКОГО ШУМА. ТЕНИ НА ЗАДНИКЕ. ФИГУРЫ ИОСИФА И ГОРОЖАН ВИДНЫ В СУМРАКЕ.

1-й ГОРОЖАНИН
Нет мест у нас, ступайте далее!

2-й ГОРОЖАНИН
Нет мест, мы вам уже сказали!

3-й ГОРОЖАНИН
Ты видишь, старец, полон Вифлеем,
Всем комнаты нужны, нужны постели всем.

ИОСИФ
Но вот со мной пришла моя жена,
И в эту ночь она родить должна.

4-й ГОРОЖАНИН
Просить ночлега нынче - просто смех,
И дети есть у всех, и жены есть у всех.

ИОСИФ
Она должна родить...

4-й ГОРОЖАНИН
Ну это просто вздор!..

1-й ГОРОЖАНИН
Ступайте за город, на постоялый двор.

ВЫХОДИТ ИОСИФ.

ИОСИФ
О бедные мои седины!
Мария бедная моя!
Ложится вечер на равнины,
Но неприкаянна семья...
Сгустились тени, воздух стынет!
Но что я, слабый человек?..
Нет, не забудет Бог о Сыне,
И нам укажет наш ночлег!

РАЗДАЕТСЯ МЫЧАНЬЕ.

А вот пастушечья пещера,
Пускай нам даст приют вертеп!
Меня не обманула вера,
И здесь мы свой преломим хлеб.

СЦЕНА 6

ДВОРЕЦ ЦАРЯ ИРОДА. ЦАРЬ И ПРИДВОРНЫЕ. ВХОДЯТ ТРИ ВОЛХВА. С ПОКЛОНОМ ОБРАЩАЮТСЯ К ЦАРЮ.

МЕЛЬХИОР
Где Царю Иудейскому должно родиться?
Мы пришли во дворец, чтоб ему поклониться,
Но уводит нас дальше звезда,
Мы и сами не знаем куда.

ИРОД
Что ж, ступайте мудрейшие с миром.
Вижу - золото, ладан и смирну
Вы Младенцу готовите в дар...
Коль Его вы найдете на месте,
Возвращайтесь скорее с известьем,
Мельхиор, Валтазар и Гаспар!

ВОЛХВЫ УХОДЯТ.

ИРОД
Итак, пророчества настало время...
О, подлой жизни злое бремя!
Не быть другому здесь царю,
Я вам сегодня говорю!
По крохам собирал я мой народ,
По камешку выстраивал державу,
Да я - тиран, убийца, я - урод,
Но вся земля - теперь моя по праву!
Ни братьев не жалел, ни сыновей,
Ни отчих мук, ни слезы материнства.
Все ради мысли потаенной сей -
Чтоб в Иудее родилось единство.
Вокруг меня - торговцы и ворье,
Страна слаба, народ кругом нищает,
А тут еще священных книг старье
Рождение царево предвещает!
Ну, каково? По клочьям разнесут
Все, что у римлян выманил до срока!
Да мне теперь и Божий суд - не в суд,
По мне теперь не сыщется пророка!

1-й ВЕЛЬМОЖА
Ты чашу унижений пил до дна,
Ел горький хлеб измены и страданья.
Твоя страна сейчас - тебе жена:
Она - твой грех, она и оправданье!

СВЕЧА
Вот уснул Вифлеем, - и дома, и дворы...
Лишь овечьи топтались стада,
И казалось: столь тихой и мирной поры
Не бывало еще никогда.
Поднимался туман с иудейских земель
И такой разливался покой,
Будто вся эта ночь, как одна колыбель
Материнской качалась рукой.

НА СЦЕНЕ ДВА ПАСТУХА, ОНИ СПЯТ, ПОЯВЛЯЕТСЯ АНГЕЛ.

АНГЕЛ
Проснитесь, спящие! Оставьте
Стада воловьи и овечьи
И Сына Божьего прославьте
В Его обличье человечьем:

1-й ПАСТУХ, ПРОСЫПАЯСЬ, РАСТАЛКИВАЕТ ТОВАРИЩА.

1-й ПАСТУХ
Ты говорил о чем-то вслух...

2-й ПАСТУХ
Оставь, - еще не пел петух!
Я крепко спал, мне Ангел снился.

АНГЕЛ
Проснись, неверящий пастух!
Ведь я не сон, а горний дух,
И я не зря тебе явился!

2-й ПАСТУХ
Я не церковник и не воин,
Не книжник и не фарисей,
Своей судьбою бедной всей
Небес посланца недостоин!

АНГЕЛ
Стряхните сон, гоните страх!
Без стражи и порфиры
В яслях воловьих в пеленах
Лежит Спаситель мира!

ЗВУЧИТ СТИХИРА. "СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ, И НА ЗЕМЛИ МИР, В ЧЕЛОВЕЦЕХ БЛАГОВОЛЕНИЕ". АНГЕЛ УХОДИТ.

1-й ПАСТУХ
Скорей к пещере, где в ненастье
Своих мы прятали овец.
Там обитает наше счастье,
Начало мира и конец.

НАПРАВЛЯЮТСЯ К ПЕЩЕРЕ, ИЗ КОТОРОЙ ЛЬЕТСЯ СВЕТ.

1-й ПАСТУХ
Мы оставили стада,
Поспешили мы сюда,
Потому что Добрый Пастырь
Здесь родился как Звезда!

2-й ПАСТУХ
Слыша ангельское пенье,
Мы очнулись ото сна:
Было чудное виденье -
Светом ночь озарена.

ПОДХОДЯТ К ПЕЩЕРЕ, ГДЕ РАСПОЛОЖЕНА ИКОНА "РОЖДЕСТВА".

1-й ПАСТУХ
Вздох воловий, овечье дыханье,
И высокой звезды колыханье,
И пастушьи простые напевы...

2-й ПАСТУХ
В этих бедных и нищих стенах
Царь Предвечный лежит в пеленах.
Улыбается Мать Его - Дева.

(УХОДЯТ.) Появляются волхвы.

ГАСПАР
К Вифлеему путь не долог -
Вот он в дымке вдалеке.
Звездный свод, как будто полог,
Спит в Божественной руке.
Не колышется травинка
И не движется вода.
В темноте, как по тропинке
Нас Звезда вела сюда!

ПОДХОДЯТ К ПЕЩЕРЕ. КЛАНЯЮТСЯ МЛАДЕНЦУ.

МЕЛЬХИОР
Сомнений нет - сияет это Чадо
Так, словно в нем скрестились все миры!

ГАСПАР
И доказательств более не надо!

ВАЛТАЗАР
Ему мы принесем свои дары!

МЕЛЬХИОР
Нам к ветхой жизни больше нет возврата,
Ты Царь царей - Тебе принес я злато!

ГАСПАР
Ты - Бог, чья власть над раем и над адом.
Тебе принес я благовонный ладан!

ВАЛТАЗАР
Явился смертным Ты передо мной,
Прими же смирну как удел земной.

МЕЛЬХИОР
О Мать Пречистая, Источник жизни вечной
В своих девичьих держишь ты руках!..
Божественным и самым человечным
Твое Дитя прославится в веках.

ГАСПАР
Минуем лучше царский дом,
В нем язва гордости сочится кровью,
Другой дорогою пойдем
И тайну сохраним с любовью.

ВОЛХВЫ УХОДЯТ.

СЦЕНА 7

ДВОРЕЦ ИРОДА.

ИРОД
Проклятие! Волхвы нас провели,
Служители лукавости и лести!
Они несут во все концы земли
Измены безусловное известье!
Пророчество покоя не дает -
Не подчинюсь Божественной деснице!
И если, в самом деле, царь родится...
То пусть он до утра не доживет!

2-й ВЕЛЬМОЖА
Премудрый царь! Ты правишь, ты велик,
К тебе другие ходят за советом!
Не омрачай грозой свой ясный лик,
Не доверяй бессмысленным наветам!
Какая слов бессмысленная связь!
Сам посуди: родится Сын у Девы!
Ах, как бы нынче желчь не разлилась,
Под действием бессонницы и гнева!

ИРОД (НЕ СЛУШАЯ ЕГО)

Уже который день не сплю, не ем!
Какую ночь я не снимаю шлема!
Эй, воины! Скачите в Вифлеем, -
И пусть умрут младенцы Вифлеема!

СЦЕНА 8

ПЕЩЕРА. ИОСИФ И АНГЕЛ.

АНГЕЛ
Дорога в Египет семейству святому,
Вставайте, спасаться пора!
Из тех, кто сегодня останется дома,
Не все доживут до утра.

1-й ПАСТУХ
Шаги! Ты слышал?

2-й ПАСТУХ
Нет.
Ах, вот они, вдали...
Они уносят Свет
В другой конец земли...

1-й ПАСТУХ
Над Иудеей тьма, над Вифлеемом крик,
Ступайте с миром Мать, Младенец и старик.

СЦЕНА 9

ТОПОТ КОПЫТ, КРИКИ, ПЛАЧ. ВЫХОДЯТ РАХИЛЬ В РАСТЕРЗАННЫХ ОДЕЖДАХ И АНГЕЛЫ.

РАХИЛЬ
Вы были воинами - стали палачами,
Волками, приходящими ночами,
И вырывавшими детей из наших рук!
Во век вы не избавитесь от мук!

1-й АНГЕЛ
Не плачь, не плачь о сыновьях, Рахиль!
Все их убийцы обратятся в пыль,
И не восстанут более в веках!
Младенческий и сладкий лепет их -
Прислушайся - он вовсе не затих,
Услышь его - да вот он, в небесах!

РАХИЛЬ
Мне говорят: не плачь...
Но слезы льют рекой...
Еще и колыбель их не остыла...
Как старший потянулся к воину рукой...
А младшего я в это время мыла...

2-й АНГЕЛ
Не плачь, Рахиль, утешься о сынах,
Что умерли безвинно в пеленах...
...

СЦЕНА 10

ДВОРЕЦ ИРОДА.

ИРОД
Что в Вифлееме - кровь еще течет?
Еще рыдают женщины? Мужчины
Еще на них не поднимают глаз?..
Где, наконец, придворный звездочет?
Когда же он укажет мне причину,
Родившую кровавый сей указ?

1-й ВЕЛЬМОЖА
Кто скажет "а", тот говорит и "б",
Что бестолку метаться и томиться!
Ты - - царь, будь верен до конца себе,
Оружие используй и темницы!
Круши врагов, не слушай бабки вой,
Не верь родне, толпящейся у трона.
Кто откровенен хоть с самим собой,
Тому не удержать свою корону.

ИРОД
Молчи, молчи... Мне не о чем дерзать,
Мне пусто во дворце моей столицы...
Что могут мне сказать и предсказать
Все эти омерзительные лица?..
Который год я вижу их возню -
Мне сыновья вонзают зубы в спину!

ПОЯВЛЯЕТСЯ СМЕРТЬ.

Кто там, в углу?! Охрана! Всех казню!
О смрад измен! Повсюду паутина!

ОТСТУПАЕТ ПРОЧЬ.

Кто ты? Не человек... Не зверь...
Тень... без лица... без тела... и без шеи...

СМЕРТЬ
Я - лучшее, что ждет тебя, поверь...
Всё, что придет за мной - куда страшнее...

ИРОД
Немеют члены...

СМЕРТЬ
Это холод мой...
Могильный, ты его еще взалкаешь,
Когда тебя греха охватит зной
И сам в себе ты навсегда растаешь...

ИРОД
Где слуги все? Гоните гостя вон!..

СМЕРТЬ
Не суетись! Кончина неизбежна...

ИРОД
Как тошно мне! Ничто со всех сторон!

СМЕРТЬ (БОРМОЧЕТ)
Ничто... нигде... и никогда, конечно...

ИРОД КОРЧИТСЯ НА ПОЛУ.

СМЕРТЬ
Один, страдая, смерть зовет саму,
Другой, прощаясь с жизнью, молит Бога,
Тот - созовет в последний час семью,
А этот - слуг из своего чертога,
Как видно, слуги всех милей ему.
Но каждый умирает в одиночку,
И, рассыпаясь глиняным комочком,
Один уйдет во свет, другой - во тьму...

ЗАВЕРШЕНИЕ СПЕКТАКЛЯ ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ И СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

СВЕЧА
Вот так средь суеты, гордыни, слез,
В мир беззаконий, зла и преступленья
Был явлен человечеству Христос,
Как будущая жертва искупленья.
И каждый, кто свою украсил ель,
И кто подарки близким приготовил,
Тот вспоминает бедную постель,
Пещеру, пастухов и вздох воловий,
Дитя, как свет, лежащее в яслях,
И мудрецов, пришедших к Откровенью.
И верует, что не познает страх
Ни смерти, ни посмертного забвенья.

СВЕТ МЕНЯЕТСЯ. ВСЕ ПЕРСОНАЖИ ВЕРТЕПА УХОДЯТ. НА СЦЕНЕ НАСТЯ, АЛЕША, СВЕЧА И ЕЛЬ.

НАСТЯ
Какая удивительная сказка!

АЛЕША
Какая красивая легенда!

НАСТЯ
В ней столько печали и радости...

АЛЕША
В ней столько надежды...

СВЕЧА
Да, мои дорогие друзья, и печаль о грехах мира, и радость, и надежда на обновление - все есть в этой благой вести. Но напрасно вы думаете, что это сказка, которую нашептывает вам седое время. Все, что вы услышали сегодня - истинная правда. Вся история человечества подтверждает это. Даже новое летосчисление ведется от этого удивительного события - Рождества Христова! И нынешний год тоже отсчитан от Его рождения.

НАСТЯ
Как жаль, что мы родились так поздно и не увидели этого замечательного Младенца!

АЛЕША
Да, это просто несправедливо! Ах, если бы я жил в то время! Я убил бы злого Ирода! Я построил бы для них шалаш, чтобы они не замерзли студеной ночью! Я охранял бы Святое семейство, и никто бы не посмел обижать маленького Иисуса, его Пречистую Матерь и старика Иосифа!

СВЕЧА
Кто на свете сильнее Бога? Кто может противиться Его воле? Разве Он не лучше нас смог бы защитить Своего Сына? Но Он послал Его в мир, чтобы, прожив жизнь смертного человека и претерпев здесь страдания, Иисус выкупил нас из плена наших грехов.

НАСТЯ
И все-таки жаль, что мы никогда не увидим Его, и не сможем прийти к Нему, как пришли восточные мудрецы и простые пастухи...

СВЕЧА
Родившись на земле, прожив человеческую жизнь и отдав ее за спасение человечества, Христос навсегда остался с нами! Он - Живой Бог, и каждый может прийти к Нему в своем сердце.

ДЕТИ ВЫНОСЯТ НА АВАНСЦЕНУ ИКОНУ РОЖДЕСТВА.

СВЕЧА
Да будет с вами мир, да будет с вами свет,
Пусть вас не обойдет Благая весть отныне.
В Евангелии вы отыщете ответ
И сердцем обретете вы святыню.

ВСЕ УЧАСТНИКИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ВЫСТРАИВАЮТСЯ НА СЦЕНЕ И ЧИТАЮТ ПОСТРОЧНО:

Дорогою волхвов и пастухов
Мы движемся за чудною звездою.
Когда ее глазами не сыскать
Ее увидит сердце молодое.
Когда она уйдет за облака
Иль страсти мира очи затуманят,
То зрячим сделай сердце ты свое,
Оно твои надежды не обманет.
И ты затмить ее прохладный свет,
Светильником домашним не дерзая,
Волхвам и пастухам ступай во след,
Ночные двери смело отверзая.
Смотри, как в перламутре облаков
Мы движемся над пропастью небесной,
Дорогою мерцающей и тесной,
Дорогою волхвов и пастухов.

С ПЕСНЯМИ, ПРОСЛАВЛЯЮЩИМИ ХРИСТА, ВХОДЯТ ХРИСТОСЛАВЫ, ОНИ ПОЮТ КОЛЯДКИ, ТРОПАРИ И СТИХИРЫ ПРАЗДНИКА. ИХ ПО ОБЫЧАЮ ОДАРИВАЮТ УГОЩЕНИЕМ.